王灝

一、概述田野調(diào)查

自田野調(diào)查被廣泛的運(yùn)用于人類學(xué)以來(lái)，這種研究范式似乎就成了人類學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)研究方法之一。20世紀(jì)50年代起，美國(guó)很多人類學(xué)家涉足于教育領(lǐng)域，研究學(xué)校教育，到70年代，人類學(xué)家參與教育研究出現(xiàn)了新的高峰，隨著后現(xiàn)代主義、女性主義等思潮和理論的興起，以及現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)影響的擴(kuò)大，人們?cè)谘芯恐性絹?lái)越關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)和日?，F(xiàn)象，自我反省意識(shí)日益凸顯。作為文本形式和方法論的民族志成為人們不斷探討的話題。在我國(guó)，現(xiàn)在越來(lái)越多的研究者開(kāi)始采用田野調(diào)查的方法進(jìn)行研究，由于是一個(gè)從人類學(xué)那邊借鑒過(guò)來(lái)的舶來(lái)品，所以人們?cè)谑褂锰镆罢{(diào)查的時(shí)候還顯得有點(diǎn)力不從心，且對(duì)人類學(xué)意義上的田野調(diào)查范式用在教育中，是否會(huì)有所變化和適應(yīng)性如何，或者說(shuō)應(yīng)該怎樣去因時(shí)置地的去在教育的領(lǐng)域中來(lái)使得田野調(diào)查更適合教育學(xué)研究。

二、田野調(diào)查的特征

（一）田野調(diào)查是尊重本地文化也是提煉于本地文化

之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)研究中研究者往往帶著一定的期望和假設(shè)進(jìn)入了田野調(diào)查的文化場(chǎng)域，研究者常常帶著各種自尊的、自恃的理論和心態(tài)進(jìn)入田野調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)，這不利于對(duì)于田野調(diào)查的研究，文化無(wú)優(yōu)劣之分，身處過(guò)大城市的研究者可能會(huì)帶著一種研究者本身的研究態(tài)勢(shì)進(jìn)入研究現(xiàn)場(chǎng)，我們的研究結(jié)論可能同我們的研究對(duì)象的看法有所不同，這是由于被研究對(duì)象和研究者自身的文化場(chǎng)域的不同，透視角度不同所造成的，當(dāng)?shù)厝丝赡懿⒉荒芸炊覀儗?xiě)的研究報(bào)告，盡管我們是在他們所提供的資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行寫(xiě)作的，盡管我們描寫(xiě)的是當(dāng)?shù)厝说奈幕F(xiàn)象。在抱有尊重平等的態(tài)度的基礎(chǔ)上從事人類學(xué)研究，從真實(shí)的材料中獲得文化研究結(jié)論，這是為田野調(diào)查的初衷。

（二）價(jià)值中立與整體文化場(chǎng)域

價(jià)值中立秉持客觀的態(tài)度，這是田野調(diào)查的又一重要特征，為什么在傳統(tǒng)人類學(xué)的研究中需要研究者從事他文化的研究，而不從事自己相對(duì)更加熟稔的文化入手，就是為了避免價(jià)值中立的問(wèn)題，在進(jìn)行田野調(diào)查的時(shí)候只有保持價(jià)值的中立，把自己放在一種客觀冷靜的角度去觀察和收集資料，才能讓我們更本真的了解當(dāng)?shù)匚幕约氨苊庀萑氘?dāng)?shù)厣鐣?huì)關(guān)系中。其原則更強(qiáng)調(diào)的是在調(diào)查中應(yīng)竭力拋棄己有的理論框架，有目的性地收集符合自己結(jié)構(gòu)框架的資料。但在搜集資料的時(shí)候要盡量避免片面的取材，避免只從某種單一視角出發(fā)。價(jià)值中立并不代表你是沒(méi)有屬性沒(méi)有身份的進(jìn)入，如果在沒(méi)有身份引薦的條件下進(jìn)入，這樣更接近田野調(diào)查的初衷，但無(wú)論是有身份還是無(wú)身份在進(jìn)入這樣的文化場(chǎng)域的時(shí)候，價(jià)值中立、整體場(chǎng)域是最基本的一個(gè)研究基礎(chǔ)，不然就破壞了田野調(diào)查的科學(xué)性。

三、田野調(diào)查對(duì)教育研究的意義

“田野調(diào)查”，對(duì)于教育學(xué)來(lái)說(shuō)，是一種比較新的科研方式，是教育科研方式的進(jìn)步。國(guó)外人類學(xué)與社會(huì)學(xué)非常重視和流行的田野作業(yè)，比如“田野考察”、“田野調(diào)查”、“田野描述”等。這里的田野己經(jīng)不僅僅是野外的意思，實(shí)際上己經(jīng)成了“現(xiàn)場(chǎng)”的代名詞。田野成了一種新的理論的生成點(diǎn)，不僅僅是在書(shū)本、書(shū)房里，而在田野即教育教學(xué)的實(shí)踐中，才能真正解決問(wèn)題。所以，變革教育研究的方式，才能真正解決問(wèn)題。

教育科學(xué)研究一直被自然科學(xué)研究者所詬病，詬病于其不夠科學(xué)缺乏實(shí)地研究，而田野調(diào)查研究方法的運(yùn)用，可以將理想的課程、正式的課程轉(zhuǎn)化為運(yùn)作的課程，將教師領(lǐng)悟的課程，最終轉(zhuǎn)化為學(xué)生體驗(yàn)的課程、生活的課程。學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所就是課程改革的場(chǎng)所，教育的實(shí)踐傾向在這里萌發(fā)出來(lái)，教育理論不僅僅是做經(jīng)驗(yàn)和理論貢獻(xiàn)，更多是運(yùn)用到實(shí)踐中，走進(jìn)田野，真正的走進(jìn)課程，做實(shí)地研究是為教育研究的新形勢(shì)之一。正因?yàn)橐恢币詠?lái)我們的教育更多的是經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)取向，使得我們?nèi)鄙賹?shí)地和現(xiàn)場(chǎng)研究，我們脫離了實(shí)際，模仿和借鑒過(guò)多，從教育實(shí)踐和教育現(xiàn)場(chǎng)出發(fā)而產(chǎn)生的理論較少，田野調(diào)查對(duì)于教育科學(xué)研究中某些特定領(lǐng)域非常有意義，由于各個(gè)民族的情況不同，我們現(xiàn)行的教育研究更多的是基于多數(shù)民族的研究范式來(lái)進(jìn)行的，而沒(méi)有更多的考慮少數(shù)民族的實(shí)際情況，這不利于少數(shù)民族文化的傳承，而田野調(diào)查這種貼近生活實(shí)際的研究方法就顯得尤為重要，田野調(diào)查的研究可以為我們民族教育的發(fā)展樹(shù)立新的研究范式，使得民族教育研究更貼近現(xiàn)在民族的現(xiàn)狀，而推而廣之在教育研究的其他領(lǐng)域也有很大的借鑒意義，當(dāng)然這種借鑒是值得斟酌和商榷的。

另外，田野調(diào)查研究的最基本宗旨就是注重現(xiàn)場(chǎng)，而我們的教育的教學(xué)實(shí)際工作者，其實(shí)是有更多的時(shí)間在教育教學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)，但是卻沒(méi)能將田野調(diào)查這樣的方法用好，這對(duì)于一線教育工作者的教學(xué)和科研其實(shí)也是非常重要的，教師是教育的具體實(shí)施和執(zhí)行人，也是教育的研究者，讓教師去分析教學(xué)現(xiàn)狀，以田野的姿態(tài)來(lái)做研究可能會(huì)對(duì)教育研究帶來(lái)更大的啟示，就教師發(fā)展和教育實(shí)踐來(lái)說(shuō)也是有很大的意義。田野研究對(duì)于社會(huì)人類學(xué)的貢獻(xiàn)已經(jīng)是不言而喻，將它運(yùn)用在教育科研中對(duì)于教育實(shí)踐和教育研究范式的轉(zhuǎn)變等等都具有重要的意義。

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