陳強(qiáng)

如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)代性在當(dāng)代藝術(shù)潮流中姍姍來(lái)遲，那么，中國(guó)玻璃藝術(shù)的重生之路，從一開(kāi)始便具有某種時(shí)代的屬性。由于歷史等原因， 20世紀(jì)五六十年代西方興起的現(xiàn)代玻璃工作室運(yùn)動(dòng)，并沒(méi)有叩開(kāi)中國(guó)當(dāng)代玻璃藝術(shù)的大門(mén)。直至 20世紀(jì) 90年代末，一些具有超前意識(shí)的中國(guó)藝術(shù)家才開(kāi)始注意到玻璃這種古老的材料，并將其付諸于藝術(shù)實(shí)踐，就此拉開(kāi)了中國(guó)當(dāng)代玻璃藝術(shù)探索的序幕。王建中的名字也在此時(shí)和中國(guó)當(dāng)代玻璃藝術(shù)緊密的聯(lián)系在了一起。 從陶瓷跨界玻璃之前，王建中已是國(guó)內(nèi)知名的陶藝家。這也使得他的早期玻璃藝術(shù)作品帶有某種陶瓷的意味。王建中玻璃藝術(shù)作品所反映出的主題以及工藝技術(shù)，大體可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是 1998-2005年間創(chuàng)作，以吹制玻璃工藝為主，表達(dá)意境之美的玻璃藝術(shù)作品，我們可以將其稱(chēng)之為“意境的再造”。從這一時(shí)期的玻璃作品名稱(chēng)中，我們似乎也可以發(fā)現(xiàn)某些意境的端倪，例如：《禪音》《雨林》《山水之間》等等；另一類(lèi)是 2005-2015年間創(chuàng)作，以窯制玻璃工藝為主，表現(xiàn)夢(mèng)境和抽象意識(shí)的玻璃藝術(shù)作品，我們可以稱(chēng)其為夢(mèng)境的重構(gòu)。這一時(shí)期的作品有《宇宙洪荒》《元初》《回聲》，等等。將意境的再造與夢(mèng)境的重構(gòu)放在一起，可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)王建中玻璃藝術(shù)作品的藝術(shù)特點(diǎn)與藝術(shù)價(jià)值。 一、意境的再造，對(duì)自然的謳歌 基于科學(xué)原理的西方傳統(tǒng)藝術(shù)注重再現(xiàn)客觀物象，而東方傳統(tǒng)藝術(shù)則更為重視“意境”和“神韻”的要素，擅于表現(xiàn)“胸中所有”，體現(xiàn)“藝乃心境”，并以此揭示物象的本質(zhì)特征。對(duì)于已具備深厚陶瓷修養(yǎng)的王建中來(lái)說(shuō)，基于意境展開(kāi)玻璃藝術(shù)創(chuàng)作之路是順理成章的事。在對(duì)于材料的研究和自然物象象征性的表達(dá)之間，王建中希望通過(guò)控制玻璃偶發(fā)的自然效果或是與現(xiàn)實(shí)中的映照物形成某種對(duì)比，來(lái)達(dá)到造型與表達(dá)意境的目的。 《禪音》便是這樣一件謳歌自然、揭示心靈的作品。它是匠心精神與哲學(xué)的一次對(duì)話，是人與自然和諧，探索天人合一的境界，是藝術(shù)家追求的至高理想?！抖U音》整體黑色，表面紅色的線性旋律如同盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的樹(shù)藤，實(shí)乃大自然的造化?？梢韵胂螅?dāng)1000攝氏度以上的玻璃溶液，通過(guò)作者的雙手游走于器物表面的時(shí)候，它的走向、粗細(xì)、交叉、旋轉(zhuǎn)、有無(wú)，完全由作者的心靈加以控制，而當(dāng)用心靈加以控制，而不是手的時(shí)候，作品便取得了與禪意相通的內(nèi)在聯(lián)系。有或是無(wú)、多或是少，此時(shí)不論你聯(lián)想起什么，它是思想之間的交流，只關(guān)乎思想。意境的再造不僅體現(xiàn)了王建中開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，也體現(xiàn)了他“持經(jīng)達(dá)變，推陳出新”的藝術(shù)創(chuàng)作理念。 二、夢(mèng)境的重構(gòu)，構(gòu)建中國(guó)夢(mèng) 夢(mèng)是典型的西方意識(shí)流的產(chǎn)物，對(duì)于夢(mèng)境的研究可以追述到奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德。他在《夢(mèng)的解析》一書(shū)中闡釋了夢(mèng)的根源，成為西方延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文藝批評(píng)流派之一。而意識(shí)流是對(duì)人意識(shí)的連續(xù)性和不間斷性的描述，即在不斷藝術(shù)追尋與認(rèn)識(shí)過(guò)程中，意識(shí)不斷的流動(dòng)，以非理性的方式存在，充滿(mǎn)了無(wú)盡的可能性。我稱(chēng)王建中這一時(shí)期的作品為“夢(mèng)境的重構(gòu)”，正是因?yàn)樗@一時(shí)期的玻璃作品中所呈現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于哲學(xué)、空間的超現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)。 現(xiàn)收藏于上海玻璃博物館的玻璃作品《回聲》，是一件王建中夢(mèng)境重構(gòu)的玻璃藝術(shù)作品。它讓我們真切地感受到了那種來(lái)自夢(mèng)境的中國(guó)文化情結(jié)。 2015年5月結(jié)束了在美國(guó)的考察后，王建中開(kāi)始創(chuàng)作這件作品，我有幸目睹了這件作品的創(chuàng)作全過(guò)程，整個(gè)過(guò)程就如同古代建筑的營(yíng)造，從整體比例的把握，到細(xì)小紋飾的錘煉，一絲不茍；又如同雕琢一件美玉，既要考慮材質(zhì)的本身，又要考慮形態(tài)的巧思。從石膏模具的修整，到最后的打磨、拋光。絲絲入扣。整件玻璃作品通體藍(lán)色，形態(tài)是主觀抽象出的圓弧形拱門(mén)造型，中間有一縫隙，似乎只能通過(guò)聲音的門(mén)洞。左下部是類(lèi)似方形的門(mén)墩，上刻傳統(tǒng)的青銅饕餮紋飾?？芍髌分械幕芈暠欢ㄎ辉谏檀?。而門(mén)的外形則是傳遞這個(gè)聲音的中介。門(mén)在近代西方也有著特定的含義，所謂“門(mén)”事件，比喻具有爆炸性的政治事件，其后“門(mén)”又被引申到更廣的范圍，不僅僅局限在政治上，能引起廣泛公眾關(guān)注和興趣的事件，都被貫以“門(mén)“的叫法。通常來(lái)講，門(mén)是建筑中一個(gè)空間通往另一個(gè)空間的連接裝置，它既可以連接兩個(gè)空間，也可以連接兩個(gè)不同的場(chǎng)域。場(chǎng)域有時(shí)也被引申為不同的世界。借用了門(mén)的內(nèi)涵，正是整個(gè)設(shè)計(jì)的高明之處，它將古代與現(xiàn)代、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)、抽象與具象緊密的結(jié)合在了一起。 玻璃是透明的，如同凝固的時(shí)間，是光影的藝術(shù)，當(dāng)這件經(jīng)過(guò)高溫熔鑄與拋光過(guò)的作品，透過(guò)光影呈現(xiàn)在人們眼前時(shí)，那若即若離，似有還無(wú)的旖旎青銅之音，仿佛洞穿歷史的洪門(mén)直達(dá)今朝?！痘芈暋方豢椫ㄖc玉雕等多種藝術(shù)語(yǔ)言，它所呈現(xiàn)的是一種夢(mèng)境中的現(xiàn)實(shí)，耐人尋味。它是玻璃鑄造而成，卻似凡間的精靈。它出自藝術(shù)家之手，卻帶有某種超越現(xiàn)實(shí)的神秘。王建中說(shuō)：“夢(mèng)也是可以表達(dá)的對(duì)象，每一個(gè)人，每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)民族都有屬于自己的夢(mèng)，夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)的映照物，是長(zhǎng)期積累后靈感的釋放，當(dāng)我們把那些夢(mèng)境中的碎片組合在一起的時(shí)候，夢(mèng)境就變成了現(xiàn)實(shí)。 ”由此看來(lái)，夢(mèng)境的重構(gòu)是一種思維，一種方法。夢(mèng)的內(nèi)涵，依然來(lái)自作者主觀的沖動(dòng)。王建中利用玻璃所鑄文化之夢(mèng)，乃是不折不扣的中國(guó)夢(mèng)。 三、結(jié)語(yǔ) 王建中的每一件玻璃藝術(shù)作品不僅僅是新形象的建構(gòu)，而且還包含了豐富的文化內(nèi)涵。造型上也不是僅僅停留在形式語(yǔ)言的挪用上，而是通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)文化的重新審視，來(lái)討論人與自然、人與意識(shí)的關(guān)系。設(shè)計(jì)講究用心，有心之器，靈性使然。由此，我們也可以將意境再造與夢(mèng)境重構(gòu)作一個(gè)整體，甚至可以看作是王建中玻璃藝術(shù)中國(guó)夢(mèng)的表征。從這個(gè)表征中我們不僅可以管窺中國(guó)當(dāng)代玻璃藝術(shù)的發(fā)展歷程，也可以看到藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)追求。 陳 強(qiáng)：清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士endprint