吳增剛

[內(nèi)容提要]生態(tài)馬克思主義作為20世紀(jì)中葉西方馬克思主義思想中最有影響的思潮之一，對資本主義工業(yè)文明無理性的發(fā)展而帶來的日益惡化的生態(tài)環(huán)境問題做了很多有益的反思。當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中環(huán)境問題日益突出，西方生態(tài)馬克思主義的思想對當(dāng)代中國處理好經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與環(huán)境的保護(hù)之間的關(guān)系、建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)具有積極的啟示意義。

[關(guān) 鍵 詞]生態(tài)馬克思主義；生態(tài)社會(huì)主義；生態(tài)文明

生態(tài)馬克思主義是西方馬克思主義思想中最有影響的思潮之一。20世紀(jì)中葉，伴隨著資本主義工業(yè)文明無理性的發(fā)展而帶來了日益惡化的生態(tài)環(huán)境問題，西方的一些馬克思主義的研究者試圖從生態(tài)學(xué)的角度來分析和解決資本主義的危機(jī)。那么，何謂生態(tài)馬克思主義呢？美國學(xué)者本·阿格爾1979年在他的著作《西方馬克主義導(dǎo)論》中最早運(yùn)用了這一概念。中央編譯局劉仁勝研究員在《生態(tài)馬克思主義發(fā)展概況》一文中綜合了20年國內(nèi)外的研究成果，將生態(tài)學(xué)馬克思主義解釋為：“北美學(xué)者將現(xiàn)代生態(tài)學(xué)與學(xué)院派馬克思主義思想相結(jié)合以解決資本主義生態(tài)危機(jī)的一種理論嘗試?！盵1]那么生態(tài)馬克思主義主要觀點(diǎn)有哪些，對當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)有何啟示意義，下文將做一些分析。

一、生態(tài)馬克思主義的主要觀點(diǎn)

第一，以生態(tài)危機(jī)來否定資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，消費(fèi)異化是資本主義生態(tài)危機(jī)的直接原因。主要代表有萊易斯及其代表作《自然的統(tǒng)治》（1972年）和《滿足的極限》（1976年），本·阿格爾及其代表作《論幸福的生活》（1975年）和《西方馬克思主義導(dǎo)論》（1979年）。資本主義危機(jī)的根源主要是經(jīng)濟(jì)的危機(jī)，馬克思主義經(jīng)典文本對資本主義危機(jī)的分析是資本主義的基本矛盾——社會(huì)化的大生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，資本主義私有制的本性決定這個(gè)基本矛盾不可調(diào)和。由此導(dǎo)致了個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有序性和整個(gè)社會(huì)化大生產(chǎn)的無序性，以及整個(gè)社會(huì)消費(fèi)需求的擴(kuò)大與個(gè)別勞動(dòng)者消費(fèi)能力的縮小之間的矛盾。資本主義社會(huì)進(jìn)入壟斷階段，資產(chǎn)階級對資本主義的生產(chǎn)關(guān)系作了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。凱恩斯理論提出以后，開始借鑒當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的模式，加強(qiáng)了對市場經(jīng)濟(jì)的國家宏觀調(diào)控，并且改善了工人階級的生活狀況和經(jīng)濟(jì)地位。緩和了階級矛盾，資本主義的“繁榮春天”似乎又來到了。由此造成假象：馬克思對資本主義危機(jī)的經(jīng)濟(jì)分析似乎已經(jīng)不能解釋資本主義僵而不死的現(xiàn)象，須有一種新的理論來解釋。近現(xiàn)代資本主義發(fā)展當(dāng)中產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)正好可以用來解釋，因此認(rèn)為生態(tài)危機(jī)才是資本主義危機(jī)的根源。

當(dāng)今工人階級已不是馬克思主義時(shí)代的赤貧生活狀況。比如現(xiàn)在的美國工人階級也可以享受到資產(chǎn)階級的生活方式，有自己的房子和汽車，周末可以去看電影或度假等等。不管怎樣，工人階級受剝削受壓迫的地位沒有改變。資產(chǎn)階級套在工人階級身上的鎖鏈松了一點(diǎn)點(diǎn)，但是從工人身上榨取的剩余價(jià)值則更多。勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了心理的異化，心理的異化又導(dǎo)致了消費(fèi)行為的異化，追求一種病態(tài)的奢侈的消費(fèi)。作為擁有社會(huì)絕大部分財(cái)富的資本主義社會(huì)主人的資本家常常是揮土如金。對工人階級來說這種消費(fèi)是一種入不敷出的消費(fèi)。這種異化的消費(fèi)維持了資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)似乎被由異化消費(fèi)而帶來的生態(tài)危機(jī)所代替。無限制的對自然社會(huì)的攫取，超越了自然和社會(huì)的承載能力?！吧鷳B(tài)馬克思主義包含兩種分析觀點(diǎn)：一方面，它認(rèn)為資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)張主義的動(dòng)力導(dǎo)致資源不斷減少和大氣受污染的環(huán)境問題；另一方面，它力圖評價(jià)現(xiàn)代的統(tǒng)治形式——人類在這種統(tǒng)治形式中從感情上依附于商品異化消費(fèi)，力圖擺脫獨(dú)裁主義的協(xié)調(diào)和異化勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)。”[2]

第二，資本主義技術(shù)工具的理性批判到生態(tài)社會(huì)主義建設(shè)的探索。主要代表高茲及代表作《作為政治學(xué)的生態(tài)學(xué)》（1980年）、《經(jīng)濟(jì)理性批判》（1988年）和《社會(huì)主義、資本主義和生態(tài)學(xué)》（1994年）。高茲把技術(shù)區(qū)分為資本主義技術(shù)和社會(huì)主義技術(shù)，并提出了運(yùn)用不同的技術(shù)決定了形成不同的社會(huì)制度。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大改變了人類的生產(chǎn)生活。僅僅以人的功利為目的使用不當(dāng)帶來了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，甚至給人類帶來了災(zāi)難。

以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，追求最大利潤是資產(chǎn)階級生產(chǎn)的目的。他們盡量不去考慮生態(tài)環(huán)境的問題，因?yàn)檫@樣會(huì)增加生產(chǎn)成本。環(huán)境問題已成為全球性的問題，全球氣候變暖威脅著我們?nèi)祟惞餐娴牡厍?，各國已?jīng)聯(lián)手起來共同去治理全球氣候。但是發(fā)達(dá)的資本主義國家不愿意承擔(dān)過多的責(zé)任和義務(wù)，分歧和沖突不斷?？茖W(xué)技術(shù)本身沒有功利，關(guān)鍵在于使用者的素質(zhì)。資本主義創(chuàng)造了燦爛的現(xiàn)代文明，科技本來應(yīng)該是為人類造福的，在資產(chǎn)階級手里往往成了他們維護(hù)階級利益壓迫勞動(dòng)人民榨取剩余價(jià)值的手段?！吧鐣?huì)選擇正以技術(shù)選擇為借口而強(qiáng)加于我們。這些技術(shù)選擇正赤裸裸地成為唯一的可能的選擇，而不是必要的最有效的選擇。對資本主義來說，它只致力于發(fā)展這樣一些技術(shù)，這些技術(shù)與其發(fā)展的邏輯相一致，符合它的繼續(xù)統(tǒng)治。它要消除那些不能強(qiáng)化現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系的技術(shù)，哪怕這些技術(shù)對其所宣稱的目標(biāo)也具有較多的合理性。資本主義的生產(chǎn)和交換關(guān)系已經(jīng)銘刻在由資本主義饋贈(zèng)給我們的技術(shù)之中?！盵3]

經(jīng)濟(jì)理性支配下的資本主義生產(chǎn)追求核算的利潤最大化，勞動(dòng)異化下的異化的消費(fèi)，無法解決生態(tài)危機(jī)。高茲認(rèn)為只有先進(jìn)的社會(huì)主義制度才能消除生態(tài)危機(jī)，這種社會(huì)主義的模式既不同于現(xiàn)存的社會(huì)主義，也不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義蘇聯(lián)，蘇聯(lián)模式只是提供了一副資本主義基本特征的滑稽的放大畫。蘇聯(lián)模式下的社會(huì)主義生產(chǎn)和人的行為生活方式同樣是在經(jīng)濟(jì)理性的支配下，高度集中的國家強(qiáng)制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下市場失靈式地追求高積累和經(jīng)濟(jì)粗放增長。高茲認(rèn)為應(yīng)該建立這樣的一種社會(huì)主義的模式——不以追求生產(chǎn)利潤為目的，比較公平的分配消費(fèi)品，即“更少的生產(chǎn)，更好地生活”，把人從異化勞動(dòng)的壓抑下解放出來。這樣才會(huì)和諧人與人之間的關(guān)系，才能處理好人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡。高茲希望建立一種比較合理的社會(huì)主義形態(tài)的生產(chǎn)方式和分配制度來消除資本主義的生態(tài)危機(jī)。在資產(chǎn)階級牢牢掌握統(tǒng)治權(quán)的資本主義社會(huì)，這些只是某種程度上的烏托邦幻想。然而對今天的生態(tài)文明建設(shè)不無啟示意義。

第三，馬克思主義生態(tài)思想的重構(gòu)。主要代表有福斯特及其代表作《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義和自然》（2000年）和《生態(tài)危機(jī)與資本主義》（2002年）。福斯特的生態(tài)唯物主義思想主要是在馬克思經(jīng)典著作和社會(huì)主義文獻(xiàn)中有關(guān)生態(tài)思想的揭示和梳理中進(jìn)行建構(gòu)的。批判了資本主義的經(jīng)濟(jì)制度，對構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義進(jìn)行了設(shè)想。馬克思的生態(tài)思想是伴隨著辯證唯物主義理論的發(fā)展而產(chǎn)生的，從產(chǎn)生到成熟經(jīng)歷了三個(gè)階段：早期，馬克思在其博士論文和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述的唯物主義自然觀和生態(tài)學(xué)思想分別受到伊壁鳩魯?shù)臋C(jī)械唯物主義和費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義的影響；中期，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意思形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)要研究人與人、人與自然之間的相互關(guān)系；后期，馬克思的《資本論》、“人類學(xué)筆記”以及恩格斯的《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》等著作中，提出了“物質(zhì)變換斷裂”的概念（受到德國農(nóng)業(yè)化學(xué)家李比希的影響），系統(tǒng)的闡述了生態(tài)唯物主義自然觀。

福斯特重新闡發(fā)了馬克思的“物質(zhì)變換斷裂理論”，主要包括兩個(gè)方面：一是自然界內(nèi)部的物質(zhì)變換；一是自然與社會(huì)間的物質(zhì)交換，后者以前者為前提和基礎(chǔ)。物質(zhì)變換的概念可以把人與自然的關(guān)系表達(dá)為：人類依賴自然生存條件，又影響這種生存條件?！盀轳R克思提供了一個(gè)表述自然異化（以及它與勞動(dòng)異化關(guān)系）概念的具體方式?！盵4]資本主義以追求利潤為目的生產(chǎn)造成了物質(zhì)變換的裂縫——自然的異化及自然與社會(huì)關(guān)系的異化，而要消除這種異化就必須走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)社會(huì)主義道路。福斯特的生態(tài)社會(huì)主義藍(lán)圖大體是：超越人類中心主義，提倡人類對土地負(fù)責(zé)的自然倫理。堅(jiān)持以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，計(jì)劃是民眾參與經(jīng)濟(jì)決策滿足人民需要的唯一有效工具，市場經(jīng)濟(jì)為輔。工人運(yùn)動(dòng)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，改造國家。通過國家層面上的協(xié)調(diào)，自然置于人民民主公共規(guī)則下的管理和控制。

二、對當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

第一，深刻認(rèn)識(shí)資本主義危機(jī)本質(zhì)，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，提倡綠色消費(fèi)。以私有制為基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟(jì)制度是資本主義危機(jī)的根源，資本生產(chǎn)的邏輯帶來了人類生存的困境。當(dāng)代資本主義國家的工人階級應(yīng)該擔(dān)負(fù)起改造資本主義社會(huì)的使命，在比較和鑒別中推動(dòng)馬克思主義理論的科學(xué)發(fā)展。

中國的環(huán)境問題也是一個(gè)日益受到關(guān)注的問題，要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，黨和國家對生態(tài)文明建設(shè)十分重視。黨的十八大明確提出要把生態(tài)文明建設(shè)作為中國特色社會(huì)主義五位一體的重要內(nèi)容?！拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。我們提出了建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國的戰(zhàn)略任務(wù)，給子孫留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園?！盵5]

發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，提倡綠色消費(fèi)，是一種途徑。從粗放型向集約型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型的社會(huì)，保持生態(tài)、資源和環(huán)境之間的可持續(xù)性。加快鋼鐵、水泥、化工等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的淘汰轉(zhuǎn)換或升級，發(fā)展新能源、信息、生態(tài)農(nóng)業(yè)等新興綠色產(chǎn)業(yè)，把“綠色GDP”作為地方政府考核發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，以綠色產(chǎn)業(yè)、綠色基礎(chǔ)設(shè)施、綠色建筑、綠色交通等標(biāo)準(zhǔn)體系推動(dòng)新興城鎮(zhèn)化建設(shè)。政府應(yīng)該為綠色消費(fèi)創(chuàng)造良好的環(huán)境，建立綠色產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售標(biāo)準(zhǔn)，對綠色產(chǎn)業(yè)國家應(yīng)給與政策上積極扶持和資金技術(shù)上的資助。企業(yè)應(yīng)該在技術(shù)上積極創(chuàng)新綠色生產(chǎn)，推行綠色營銷，銷售綠色產(chǎn)品。消費(fèi)者個(gè)人應(yīng)樹立綠色消費(fèi)的觀念，使用節(jié)能環(huán)保的產(chǎn)品，把綠色消費(fèi)作用一種時(shí)尚。

第二，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在生態(tài)文明建設(shè)中的作用，建立完善的環(huán)境保護(hù)制度并嚴(yán)格落實(shí)?？茖W(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)極大促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展，但是由于人類不合理的利用，帶來了一系列的生態(tài)環(huán)境破壞的負(fù)面影響。我們要趨利避害，實(shí)現(xiàn)科技與環(huán)境的和諧發(fā)展，發(fā)揮科技在環(huán)境保護(hù)中的積極作用。加強(qiáng)科技倫理道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。建立科技環(huán)保評估機(jī)制，全面評價(jià)科技對環(huán)境的正面效應(yīng)和負(fù)面效應(yīng)，尤其要強(qiáng)化對負(fù)面效應(yīng)的評價(jià)與分析。在人類健康與生態(tài)環(huán)境之間達(dá)到可控范圍之內(nèi)，以期有利于人類社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的健康發(fā)展。大力支持環(huán)境科學(xué)的發(fā)展，積極發(fā)展綠色環(huán)?？萍?，如低碳技術(shù)、節(jié)能技術(shù)、污染治理工程等。對已出現(xiàn)的環(huán)境污染問題要積極進(jìn)行防治，如大氣污染、水污染、土壤污染等，同時(shí)避免重蹈覆轍，積極預(yù)防破壞生態(tài)環(huán)境問題的發(fā)生。

加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的制度建設(shè)，制定一套適合我國國情的環(huán)境保護(hù)法。1973年，我國擬定了《關(guān)于保護(hù)和改善環(huán)境的若干規(guī)定（試行草案）》。根據(jù)國際生態(tài)環(huán)境發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)和國內(nèi)日益突出的生態(tài)環(huán)境問題，2015年實(shí)施了新修訂的《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》。環(huán)境領(lǐng)域的具體法律還有《海洋環(huán)境保護(hù)法》、《水污染防治法》、《大氣污染防治法》等等。我國在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的法規(guī)制度建設(shè)是比較完備的。然而，近來環(huán)境污染的事件還是頻發(fā)，如松花江水污染事件、湖南瀏陽鎘污染事件、福建紫金山礦業(yè)污染事件等。不但對環(huán)境造成了極大破壞，也給人民生活生產(chǎn)帶來了極大的災(zāi)難。根本原因在于制度沒有落實(shí)和缺少監(jiān)督。要避免破壞環(huán)境的事件再次發(fā)生，確保生態(tài)環(huán)境的良好發(fā)展，必須實(shí)行最嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)制度。環(huán)保部門應(yīng)加大對環(huán)境的監(jiān)測力度，對破壞環(huán)境的違反者應(yīng)實(shí)行嚴(yán)厲的懲罰，嚴(yán)格追究環(huán)境監(jiān)管中相關(guān)責(zé)任人的失職瀆職行為。十八大以來，黨中央治理環(huán)境的力度和決心非常堅(jiān)決，“加大環(huán)境治理力度，以提高環(huán)境質(zhì)量為核心，實(shí)行最嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)制度，深入實(shí)施大氣、水、土壤污染防治行動(dòng)計(jì)劃，實(shí)行省以下環(huán)保機(jī)構(gòu)監(jiān)測監(jiān)察執(zhí)法垂直管理制度?！盵6]

第三，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明建設(shè)理念，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。中國自古就有“天人合一”的自然觀，講求人與自然的和諧相處。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然這一理念是建設(shè)美麗中國，不斷改善人民的生活質(zhì)量，保證經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要?？茖W(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤為核心的黨中央集體提出來的，即“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論，黨的十八大把科學(xué)發(fā)展觀作為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想。[7]

古人講知行合一，知在行之先。樹立科學(xué)的生態(tài)理念非常重要。開展以生態(tài)文明為主要內(nèi)容的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德、綠色消費(fèi)、生態(tài)法治等教育?！盎▓@城市”新加坡的生態(tài)文明教育和實(shí)踐值得我們借鑒。環(huán)保教育納入到新加坡學(xué)校教育的必修課程，每所學(xué)校都要成立環(huán)境保護(hù)俱樂部。政府、企業(yè)、學(xué)校和社會(huì)團(tuán)體每年都要組織參觀新生水廠、垃圾無害化填埋人工島等環(huán)保教育基地。每年開展人人參與的“清潔綠化周”活動(dòng)，社區(qū)成立專家指導(dǎo)下的園藝小組，市民根據(jù)自己的喜好種植綠化植物。新加坡以全民全程參與的方式提升了建設(shè)家園、保護(hù)環(huán)境的積極性和自豪感，環(huán)護(hù)意識(shí)和環(huán)境危機(jī)意識(shí)已經(jīng)成了新加坡人共同的理念和意識(shí)。要通過家庭教育從小培養(yǎng)孩子的生態(tài)意識(shí)，通過自己的言行為孩子樹立踐行生態(tài)文明的榜樣，將平時(shí)的良好的習(xí)慣養(yǎng)成與生態(tài)環(huán)保結(jié)合起來，比如節(jié)約用水用電、愛護(hù)花草、不亂扔垃圾等，在無形中培養(yǎng)他們熱愛自然保護(hù)環(huán)境的情感。生態(tài)文明教育社會(huì)各界都要來抓，在媒體發(fā)達(dá)的今天，要利用現(xiàn)代媒體的力量來營造良好的生態(tài)文化氛圍，努力推動(dòng)和促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

科學(xué)發(fā)展觀是宏觀上指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要思想，包含了生態(tài)文明建設(shè)的思想，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是生態(tài)文明建設(shè)的具體體現(xiàn)，各級政府和廣大人民群眾要把科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到實(shí)際各項(xiàng)工作中，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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責(zé)任編輯/李永生