郭蕾+劉陽陽

摘 要 流傳于張家港鳳凰鎮(zhèn)河陽山一帶的河陽山歌，有著悠久的歷史和豐厚的文化底蘊。2012年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，這一凝結(jié)古代河陽山地區(qū)人民智慧的傳統(tǒng)文化被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。文章從河陽山歌保護傳承的意義、現(xiàn)狀等角度出發(fā)，探討河陽山歌在地方高校傳承的對策，以期這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以更好的傳承與弘揚。

關(guān)鍵詞 “河陽山歌” 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承

作者簡介：郭蕾，沙洲職業(yè)工學(xué)院，研究方向：大學(xué)生思想政治教育、高校學(xué)生事務(wù)管理；劉陽陽，沙洲職業(yè)工學(xué)院國際貿(mào)易專業(yè)學(xué)生。

中圖分類號：D920.4 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.137

一、引言

坐落于長江之濱的張家港，原名“沙洲縣”，是長江三角洲的沖積平原，后因境內(nèi)天然良港張家港而得名。張家港的河陽山，自古就山明水秀，鳥語花香，農(nóng)耕文明繁榮發(fā)展，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民總結(jié)種植、狩獵等勞動過程中的自然規(guī)律，形成了許多語言親切自然，風(fēng)格真摯淳樸的原生態(tài)歌謠，并代代相傳，形成了河陽山歌文化。2012年5月，包含河陽山歌在內(nèi)的“吳歌”，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也讓河陽山歌再次受到廣泛的關(guān)注。

二、河陽山歌傳承的意義

（一）歷史地位舉足輕重

河陽山歌以最悠久的歷史成為江南吳哥一個重要的支系，最早的山歌《斫竹歌》歷史起源可追溯至新石器時代，改寫了中國的詩歌史與音樂史，成為吳哥研究中一個里程碑式的突破。此外，有記錄并保存至今的河陽山歌達1000余首，最長的長篇敘事山歌《趙圣關(guān)還魂》全篇6000余行，被譽為山歌中的“紅樓夢”。可以說，河陽山歌是一部記載著河陽山地區(qū)經(jīng)濟文化、歷史發(fā)展的傳記，而這些也足以印證河陽山歌在中國詩歌史及歷史文化發(fā)展中的重要地位。

（二）社會民俗價值斐然

河陽山歌是當(dāng)?shù)厝嗣裨谛兄?、車水、栽秧、打場和挑?dān)等勞動過程中誕生的勞動歌和生活歌，這些山歌中所記載的方言、風(fēng)俗及生活習(xí)慣等都是當(dāng)時河陽山人民的真實寫照，也體現(xiàn)了當(dāng)時江南水鄉(xiāng)的地域人文特征；不少河陽山歌中總結(jié)出的處世之道和勸世良言，不僅在當(dāng)時的歷史時期具有特定的社會教化功能，時至今日仍賦有價值觀導(dǎo)向和精神引領(lǐng)作用，不愧時任中國文聯(lián)主席周巍峙對河陽山歌“人民的心聲、民族的情節(jié)、國家的瑰寶、世界的奇葩”的高度評價。

三、河陽山歌傳承的現(xiàn)狀

（一）建館編集

為了使河陽山歌得以更好地傳承，2005年張家港出資20余萬元建立河陽山歌館。館內(nèi)陳列了河陽山地區(qū)從石器時代到明清時代的文化遺存，展示了珍貴的收藏原始手抄本，其中有著名的《斫竹歌》、晉代的民間抄本《汝爾歌》，還有《趙圣關(guān)還魂》、《田家樂》、《沈七秀》等長篇山歌，科學(xué)、歷史地展示了河陽山歌的發(fā)展脈絡(luò)。2006年張家港又出版發(fā)行了收錄了1000多首山歌，150萬字的《中國·河陽山歌集》，為吳哥文化的研究提供了重要的參考依據(jù)。

（二）有傳人有載體

2008年，鳳凰鎮(zhèn)還組建了河陽山歌藝術(shù)團，在鳳凰鎮(zhèn)文化中心的指導(dǎo)下，這支演出隊伍目前有近百名團員，都是居住在河陽山地區(qū)的原生態(tài)歌手，他們以河陽山歌館為表演陣地，每天固定演出場次，同時，他們也將本土山歌文化帶出去，不斷擴大河陽山歌的知名度和美譽度。

除了河陽山歌館這一文化傳播載體，當(dāng)?shù)卣彩株P(guān)注和扶持山歌文化的傳承與弘揚，每年桃花盛開之際，為期三天的山歌節(jié)都會如期舉行，成為山歌手們展示才華的舞臺和宣傳山歌文化的有效陣地。張家港知名品牌“長江文化藝術(shù)節(jié)”也每年開辟主題板塊，將體現(xiàn)張家港地方特色的斫竹歌舞、沙上秧歌等山歌文化項目搬上舞臺，充分展示長江流域各類民族文化、藝術(shù)形態(tài)的豐厚性。

（三）瓶頸與困境

雖然近年河陽山歌等傳統(tǒng)民俗文化逐漸受到社會的關(guān)注與重視，但一個無法改變的事實是，隨著科技和社會的發(fā)展，人們逐漸從繁重的農(nóng)作勞動中解放，傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活方式被取代，河陽山歌存在和發(fā)展的基石也隨之被動搖，加上人民生活水平的日益提高，娛樂方式更加豐富多元，山歌作為傳統(tǒng)的民歌文化漸漸淡出了人們的視野，河陽山歌的傳承面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

四、河陽山歌在地方高校傳承的對策

（一）河陽山歌在地方高校傳承現(xiàn)狀分析

沙洲職業(yè)工學(xué)院是張家港政府在1984年創(chuàng)辦的一所全日制公辦院校，也是張家港地方高校的典型代表，為了解張家港地方高校師生對河陽山歌的認知情況，筆者以沙洲職業(yè)工學(xué)院師生為抽樣調(diào)查對象，完成了一份問卷調(diào)查。

1. 大學(xué)師生對張家港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度

從表1可以看出，“非常了解”、“比較了解”的占26.1%，說明部分師生對河陽山歌有所了解，但73.9%的師生還是對河陽山歌缺乏了解，可見我們開展宣傳和互動活動的必要性；從表2可以看出，22.5%的大學(xué)生平時對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新聞或消息表示關(guān)注，并愿意參與相關(guān)活動，還有更大的一個群體需要我們?nèi)ス膭詈鸵龑?dǎo)；從表3可以看出，參與投票的大學(xué)生認為對非遺開展保護和傳承均有著各方面的重要意義，這些都為開展河陽山歌進校園文化活動奠定了重要的基礎(chǔ)。

2.大學(xué)生對河陽山歌傳統(tǒng)文化的期待

如表4所示，學(xué)生對于邀請非遺傳承人來校做現(xiàn)場展演、現(xiàn)場教學(xué)等文化體驗活動，組織參觀河陽山歌館等非遺基地，參與相關(guān)的大學(xué)生社會實踐、志愿服務(wù)項目，都有著積極的要求。

（二）河陽山歌在地方高校傳承對策

1.搭建平臺，豐富載體

增進校地合作，建立地方傳統(tǒng)文化大學(xué)生教育基地，暢通學(xué)生、學(xué)校、地方三方溝通渠道，讓大學(xué)生有更多機會接受來自地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶洗禮，提高學(xué)生對非遺保護的意識，讓河陽山歌在高校的傳承中獲得質(zhì)的提升。借助校園常規(guī)活動科技文化節(jié)、文藝匯演等載體，把歌唱河陽山歌的名家、名師請進校園，進行“河陽山歌”現(xiàn)場展演，穿插“學(xué)生學(xué)唱河陽山歌”等形式多樣、內(nèi)容豐富的文化體驗活動，將“河陽山歌”文化立體化呈現(xiàn)在師生面前，讓師生感受文化、熱愛經(jīng)典。

2.突出志愿，注重實踐。

組織具有文化藝術(shù)才能，熱心文化事業(yè)，自愿奉獻時間和精力，有志于傳統(tǒng)文化傳承的我院大學(xué)生，成立大學(xué)生文化志愿服務(wù)團隊，宣傳、推廣河陽山歌等我市優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化，參與河陽山歌文化活動演出、服務(wù)活動，協(xié)助鳳凰文化中心等相關(guān)部門開展文化遺產(chǎn)保護等公益性活動。同時，在河陽山歌館等非遺基地為大學(xué)生提供公共服務(wù)崗位，讓大學(xué)生在社會實踐中了解河陽山歌，汲取文化精髓，激發(fā)傳承熱情。

3.開經(jīng)布道，專業(yè)引導(dǎo)

充分利用我校教育資源優(yōu)勢，結(jié)合課程與學(xué)生特點，開設(shè)河陽山歌選修課，聘請非遺傳承人作為課程導(dǎo)師，為熱愛非遺文化的學(xué)生提供更為專業(yè)的輔導(dǎo)。此外，組織我院大學(xué)生開展以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承調(diào)研”為主要內(nèi)容的課題項目，在導(dǎo)師指導(dǎo)下，通過問卷調(diào)查、實地走訪調(diào)研、論文撰寫等途徑，就河陽山歌文化發(fā)展現(xiàn)狀及傳承弘揚進行探索研究，增強我院學(xué)生的創(chuàng)新能力，助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

4.以老帶新，持續(xù)傳承

利用學(xué)生社團等有效平臺，對接學(xué)生文化需求，培育和扶持我院“河陽山歌”文化藝術(shù)學(xué)生社團，通過邀請河陽山歌名師名家培訓(xùn)、授課，組織學(xué)生社團排練、表演等活動形式，挖掘青年學(xué)生藝術(shù)潛能，拓展學(xué)生人文素養(yǎng)，促進學(xué)生全面發(fā)展。同時，在每年新生入學(xué)時的“新生看港城”活動中開辟文化線路，帶領(lǐng)學(xué)生參觀河陽山歌館、恬莊古鎮(zhèn)等景點，讓大學(xué)生對張家港豐富的人文歷史、民俗風(fēng)情激發(fā)興趣，引導(dǎo)對傳統(tǒng)文化保護有熱情的青年學(xué)生參與到非遺志愿服務(wù)、社會實踐、學(xué)生社團等一系列優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承活動中去，讓河陽山歌等地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，生生不息。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)文化作為人類活動的結(jié)晶，集中反映了民族精神、民族生活和經(jīng)驗。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。河陽山歌以其柔和清新的原生態(tài)曲風(fēng)，凝聚著千年來江南人民勤勞堅毅的民族品質(zhì)，具有醇厚的文化價值。對河陽山歌的保護和傳承，既是對勞動人民智慧結(jié)晶的珍視和尊重，更是對其中蘊含民族精神的繼承和發(fā)揚。作為張家港市的地方高校，我們有天然的義務(wù)和義不容辭的責(zé)任，深入挖掘并傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

總之，地方傳統(tǒng)文化的保護與傳承需要政府、高校、非遺傳承人充分利用各方的資源與優(yōu)勢，把握機遇，共同發(fā)力，讓河陽山歌在江南大地上永久傳唱！

參考文獻：

[1]中共張家港市委宣傳部、張家港市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會.中國·河陽山歌集.上海：華東師范大學(xué)出版社.2006.

[2]過偉.吳歌研究.蘇州：古吳軒出版社.2011.

[3]管建華.民族音樂文化傳承.西安：陜西師范大學(xué)出版社.2007.