侯衛(wèi)東

戰(zhàn)國時(shí)期，齊國創(chuàng)辦稷下學(xué)宮，廣招稷下先生以及稷下學(xué)士，最終造就了“百家爭鳴”的耀眼奇觀。齊國君主待這些稷下學(xué)者以師友之禮，這些稷下學(xué)者議政不參政，可以痛快淋漓地發(fā)表意見。盡管有少數(shù)學(xué)者或辦辦外交或參與政策討論，但都是臨時(shí)客串性質(zhì)，談不上負(fù)擔(dān)更無須擔(dān)責(zé)。

另外，他們待遇優(yōu)厚。大體是通過齊王面試的辦法，按學(xué)術(shù)水平和聲望高低，確定不同的待遇。首先是政治上給地位，授“上大夫”“列大夫”爵位，然后名正言順地配備經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。迎來送往之時(shí)，沒準(zhǔn)還能得到一筆額外的禮金。

有地位，受尊重，不差錢，不擔(dān)責(zé)，齊國實(shí)施的人才引進(jìn)戰(zhàn)略條件十分誘人，怪不得千百年來為知識分子所津津樂道。那么，稷下學(xué)宮難道真是“知識分子”的理想國？

第一個(gè)不以為然的就是當(dāng)事人孟子。稷下學(xué)宮最為繁盛時(shí)期，孟子兩次來到齊國。他雖然會過此間的學(xué)者，但沒有證據(jù)證明他曾列于稷下之門。孟子說：“一無官職，二無進(jìn)言之責(zé)，我的行動難道不很自由嗎？”

然而孟子不是一個(gè)呼喚絕對自由的隱士，更不是無政府主義者。他向住既有君臣之義，又有師友之誼的君臣關(guān)系，所以對稷下先生的身份產(chǎn)生懷疑。有“議論”之名，無臣下之“義”，又怎么能靠食祿關(guān)系，來實(shí)現(xiàn)師友之“德”呢？士人固然需要名與利，然而更重要的是，士人的理想是用自己的思想理念治國。孟子不會因?yàn)閮?yōu)厚的待遇而失去對名分與職責(zé)的固守，他不愿做“稷下先生”，也不愿“合身”為所謂的文化盛景裝飾門面。

在士階層初興時(shí)期，在帝國霸業(yè)未競之時(shí)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對發(fā)達(dá)和文化風(fēng)氣相對開放的齊國，也許曾經(jīng)出現(xiàn)過士人“伊甸園”，但它注定不會逃脫曇花一現(xiàn)的命運(yùn)。試想，一個(gè)禮崩樂壞的兼并時(shí)代，一個(gè)弒君篡位的王室，一個(gè)靠武力和食祿維系文化盛況的國家，禮遇“知識分子”的目的何在？其制度靠誰傳遞？“知識分子”又在其中承擔(dān)哪些責(zé)任和義務(wù)？

所有制度化保障的追問，最終只能落到一個(gè)脆弱的話題上：天下士人的理想必須倚靠國君的開明大度才能得以實(shí)現(xiàn)。果然，到了“好大喜功”的齊滑王時(shí)期，稷下學(xué)宮一度大到千人規(guī)模，卻終因齊王的驕縱而敗落。最直接的原因，應(yīng)當(dāng)是由于燕國軍隊(duì)長驅(qū)直入、大破臨淄所致。等到齊襄王重整山河，再興學(xué)宮之際，齊國的大國地位早已江河日下?？v觀學(xué)林，老的老，去的去，學(xué)宮雖“二度梅開”，但全無暗香浮動，即使荀子再有號召力，也無法重新復(fù)原出一個(gè)新的百家爭鳴來。

荀子是一個(gè)可以變通的人，但不意味著他會放棄原則。少年時(shí)學(xué)宮游學(xué)的經(jīng)歷，三為祭酒的尊崇待遇，并沒有讓他獲取參與政治活動的快感，甚至在其著作《荀子》中都看不到他對稷下學(xué)宮的記錄。

從孟子到荀子，從他們背離稷下而去的身影里，我們或可對稷下現(xiàn)象多一份務(wù)實(shí)的認(rèn)知，對中國早期士人第一次“議政”，規(guī)模化、組織化參與政治活動的狂歡神話，多一分理智和冷靜的觀察。