張爾雅

摘 要：莫言是我國優(yōu)秀文學(xué)家之一，他曾榮獲諾貝爾文學(xué)獎，他以“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事相結(jié)合，同時將歷史與現(xiàn)在社會結(jié)合在一起”，對莫言小說文章的本質(zhì)和寫作風(fēng)格進(jìn)行了準(zhǔn)確的概括。本文對莫言小說的魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫作風(fēng)格在佛教文化、心理學(xué)和互滲律三方面進(jìn)行深入分析。

關(guān)鍵詞：莫言；小說；魔幻現(xiàn)實(shí)主義

莫言雖然是我國第一個獲得諾貝爾文學(xué)獎的人，但是他卻在一個山東高密大欄鄉(xiāng)的農(nóng)村家庭里長大，在他成長的過程中，他受到了不少在經(jīng)濟(jì)方面的貧困和在童年時期的歧視。莫言在少年時期，閱讀了不少的像《聊齋志異》《封神榜》等古典文學(xué)作品，中國傳統(tǒng)民間故事是莫言文學(xué)作品的最初來源，這些作品與他接觸到的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)結(jié)合起來，就成了莫言研究中國魔幻現(xiàn)實(shí)文學(xué)最好的素材。對于莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，本文會展開詳細(xì)的研究，讓我們對莫言的小說理解的更加透徹。

一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的源起與其在莫言小說中的構(gòu)建

一種敘事文學(xué)的技巧稱為魔幻現(xiàn)實(shí)主義（Majic Realism或Majical Realism），故事在它其中的因果關(guān)系似乎有點(diǎn)不符合現(xiàn)實(shí)情況。早在20世紀(jì)30年代的歐洲，這個詞就出現(xiàn)了，而在20世紀(jì)50年代前后的拉丁美洲，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)開始盛行。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)起源于被寡頭政治經(jīng)濟(jì)所控制的拉丁美洲，之所以人們心中的愿望不能實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)樗麄儺?dāng)時的生活水平非常艱難，然而存在于印第安的神秘文化、西方的意識流入和神話傳說，他們多種文化結(jié)合起來就行形成了魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，拉丁美洲人民無處訴說的困苦生活和精神的壓抑被這種文學(xué)所容納，是因?yàn)檫@樣這種文學(xué)才得以發(fā)展和傳播。對于莫言文學(xué)的創(chuàng)作來說，魔幻現(xiàn)實(shí)主對其有著極為重要的影響，莫言在文學(xué)創(chuàng)作的過程中充滿了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影子，莫言文學(xué)作品的不斷深入和發(fā)展，這個過程等同于莫言對魔幻現(xiàn)實(shí)主義的理解。他的許多小說如《四十一炮》《生死疲勞》，都有魔幻現(xiàn)實(shí)主義包含在里邊。

二、莫言魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說的變態(tài)心理學(xué)內(nèi)涵

在莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說中，主要包含兩個變態(tài)心理學(xué)內(nèi)涵：①饑餓和孤獨(dú)，在莫言的小說中，時常會出現(xiàn)一些有著饑餓和孤獨(dú)生活背景的人物形象，莫言是在饑餓和孤獨(dú)中長大的，因?yàn)橛辛怂陨淼某砷L經(jīng)歷，所以他才會以孤獨(dú)和饑餓為生活背景，把這種饑餓和孤獨(dú)帶到了寫作當(dāng)中，比如《枯河》這篇小說中，小虎子被誤解，最后孤獨(dú)的死去，《?！分v述了人們?yōu)榱双@得牛肉而產(chǎn)生的糾葛和分歧。②人物的變態(tài)心理，在莫言創(chuàng)作的小說中，有很多小說人物都存在這變態(tài)心理，有些人物屬于施虐淫型，比如說《檀香刑》中人物趙甲就屬于變態(tài)殺人狂，他活著就是為了殺人，在他看來，只有殺人才能帶給他痛快與滿足，更嚴(yán)重的他認(rèn)為只有殺人他自己才會變身為神。而有些人物是受虐淫型的，比如說《天堂蒜苔之歌》的人物高羊，他經(jīng)常喝自己的尿卻從來不進(jìn)行反抗，只是一味地忍氣吞聲。

三、中國式魔幻文化與互滲律的使用

莫言作品在很多情節(jié)中都用到了互滲律，而用了互滲律情節(jié)的特點(diǎn)是奇特并且激動人心。在莫言創(chuàng)作的《狗道》中，莫言通過介紹黑狗、紅狗和藍(lán)狗與孩子們之間的“斗爭”，并且對孩子們因關(guān)心他人最后獲得了勝利進(jìn)行闡述，通過這些情節(jié)，得出了：新生者，正義的人永遠(yuǎn)是這個世界的勝利者這個社會道理。莫言運(yùn)用了互滲律對這一情節(jié)展開描寫，通過寫孩子們與狗的斗爭，從而現(xiàn)實(shí)社會中的戰(zhàn)爭也被反應(yīng)出來。在魔幻時空的構(gòu)建中，莫言同樣也用到了互滲律，之所以讀者能夠接受并理解莫言構(gòu)造的魔幻時空，也是因?yàn)樵谶@其中運(yùn)用了互滲律。在《食草者家族》的《生蹼的祖先們》中，莫言運(yùn)用了互滲律構(gòu)造了多層次的魔幻時空。在《生蹼的祖先們》中，像“反抗活動由死去的皮團(tuán)長來鎮(zhèn)壓；我在死后看到了梅老師，希望可以復(fù)活等。”死者與生者的對話的情節(jié)多次出現(xiàn)。在這需要說明的是《生蹼的祖先們》這部作品并不是有關(guān)于鬼神的，只是出現(xiàn)了許多奇怪的場景，之所以沒有一絲一毫的違和感，是因?yàn)榛B律的接觸關(guān)系和相似關(guān)系，通過互滲律，莫言將原始思維和現(xiàn)實(shí)思維結(jié)合起來，從而有利于讀者對此作品能進(jìn)行更深入的理解。

四、佛教文化對于莫言魔幻小說的影響

在佛神道文化的基礎(chǔ)上有一種思維方式，那就是佛教文化世界魔幻思維，佛教文化的世界魔幻思維也同樣存在于莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說中。在莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作時，佛教文化的世界魔幻思維對其有著重要的影響，換句話說，如果沒有了佛典世界魔幻思維的支撐，莫言的小說很多情節(jié)都不能得到升華，進(jìn)而文學(xué)意蘊(yùn)也不會很厚實(shí)，比如《紅高粱家族》中的羅漢大爺被孫五事剝下皮后，孫五事就患上了病，這就體現(xiàn)了佛教文化中的有因必有果，同時也體現(xiàn)出了莫言所運(yùn)用的佛教文化世界魔幻思維。

五、結(jié)語

綜合以上所說，魔幻現(xiàn)實(shí)主義是莫言作品中最重要的文章風(fēng)格。對莫言小說的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，本文進(jìn)行了全面深入的分析，不僅研究了魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格以及互滲律的運(yùn)用，而且還研究了佛典文化和變態(tài)心理學(xué)，之所以當(dāng)這些寫作風(fēng)格結(jié)合起來，很好的體現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)和人性化，還給讀者帶來了不同尋常的體驗(yàn)和心靈上的震撼，是因?yàn)樵谀Щ矛F(xiàn)實(shí)主義題材中，莫言能夠很好的運(yùn)用起來。莫言的這些作品同時為中國文化的傳播并且為了外國人能更好了解中國社會和中國文化做出了突出的貢獻(xiàn)。

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