張平樂，貴襄軍

（1.湖北文理學(xué)院 建筑工程學(xué)院，湖北 襄陽 441053；2.襄陽市第二建筑設(shè)計(jì)院，湖北 襄陽 441000）

襄陽會館的特點(diǎn)及保護(hù)價(jià)值

張平樂1，貴襄軍2

（1.湖北文理學(xué)院 建筑工程學(xué)院，湖北 襄陽 441053；2.襄陽市第二建筑設(shè)計(jì)院，湖北 襄陽 441000）

明清之際，襄陽碼頭林立，商賈云集，來自11省的商幫在襄陽建立了130多座會館。它們遍布襄陽市域，規(guī)模不同，形態(tài)各異，記錄著襄陽的社會史、經(jīng)濟(jì)史、文化史。這些會館具有選址精心、分布廣泛，中軸對稱、布局縱深，格局完整、功能完善，裝飾精美、工藝精湛，風(fēng)格多樣、特色濃郁，修繕及時(shí)、存世悠久等特點(diǎn)。襄陽會館的保護(hù)價(jià)值主要體現(xiàn)在歷史、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面。

襄陽；會館；會館建筑；建筑藝術(shù)

明清時(shí)期，鄂、川、豫、贛、陜、晉、皖、湘、蘇、浙、閩等11省的商幫在襄陽建立了130多座會館，僅樊城一區(qū)就有20多座，其中以地緣為主的“同鄉(xiāng)型”會館20座，以業(yè)緣為主的“同業(yè)型”會館2座，均位于漢水左岸。現(xiàn)將這些會館的特點(diǎn)和保護(hù)價(jià)值作如下分析：

一、襄陽會館的特點(diǎn)

1.選址精心、分布廣泛

襄陽會館一般選擇在商業(yè)繁榮的中心市鎮(zhèn)的繁華地段進(jìn)行建設(shè)，這樣可以臨近水陸交通要道，以方便貨物集散，商賈往來。樊城歷來是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、水陸交通便利的商業(yè)重鎮(zhèn)，會館數(shù)量之多，規(guī)模之大，質(zhì)量之高位居襄陽各大小城鎮(zhèn)之首。清代中后期，樊城各類會館達(dá)到20多座，經(jīng)濟(jì)商貿(mào)的繁榮可見一斑。這些會館或位于樊城的主要干道，或臨漢江，或近碼頭，貨物進(jìn)出便利，占盡了地利之先機(jī)（見圖1）。如樊城山陜會館建于“樊之官街”皮坊街和磁器街交叉口、又靠近漢江，距離官碼頭、晏公廟碼頭僅百米之遙；撫州會館和小江西會館北臨樊城最繁華的前街，又靠近官碼頭；湖南會館的大門也朝向前街，大門正對著湖南館碼頭，后門開向另一條主要街道后街；江蘇會館的大門朝向后街，后門臨前街；武昌會館大門朝向后街，并面對興武街碼頭，距離漢江僅百米。古驛鎮(zhèn)位于襄陽古驛道上，歷來人流貨物往來頻繁，精明的陜西商人早在明代就在此創(chuàng)建陜西會館。老河口地處襄陽西北，漢水中游東岸，憑借漢水航運(yùn)的便利，在清朝至民國時(shí)期，成為名噪一時(shí)的鄂北商貿(mào)重鎮(zhèn)，各地商人在老河口陸續(xù)建有山西會館、陜西會館、江西會館等十幾所會館。南漳縣武安鎮(zhèn)位于漢江的支流蠻河之濱，是清末民初的商業(yè)古埠，素有“小漢口”的美譽(yù)，便利的航運(yùn)給武安鎮(zhèn)帶來商貿(mào)的繁榮，吸引著山西、河南、江西等地客商在此建立會館。位于襄陽東部的雙溝鎮(zhèn)，鎮(zhèn)域面積不大，但由于唐白河傍鎮(zhèn)入漢水，使得雙溝鎮(zhèn)在清朝至民國年間，憑借唐白河與漢江的航運(yùn)聯(lián)系，便于商貿(mào)往來，外地商人在此建有山陜會館、江西會館和武昌會館等，均臨近唐河碼頭。

2.中軸對稱、布局縱深

中國的古代建筑，無論宮殿壇廟，還是宅邸陵墓，或是寺廟宮觀，雖然其類型不同，規(guī)模不一，但大都強(qiáng)調(diào)中軸對稱、縱深展開的院落式布局，其不以單體建筑的雄偉壯麗取勝，而以群體組合見長。由于受到材料與結(jié)構(gòu)的限制，單體建筑不宜建得過高過大，因此使用功能復(fù)雜或規(guī)模較大的建筑，都須將若干單體的殿堂廳室通過院落或天井組合成為一個(gè)群體，成為建筑實(shí)體與庭院交織的院落式空間布局，這種布局也被襄陽會館所采用。所謂縱深發(fā)展的布局，是指主要的建筑單體，如大門、戲樓或殿堂，從外到內(nèi)依次沿建筑基址的縱深方向遞進(jìn)排列，這種布局有交通路線短捷，空間利用率高、又符合人行為心理習(xí)慣的優(yōu)點(diǎn)，因此被大多數(shù)襄陽會館采用。所謂中軸對稱的布局，是將主要建筑都布置在一條中軸線上，其中又將最重要的殿堂布置在中軸線的中后部，其他次要建筑如配殿、偏殿或附屬用房，則布置在中軸線的兩側(cè)，以重要殿堂為中心，其他次要建筑前后左右相烘托，形成主從有序而又富于變化的中軸對稱的空間布局。中國古代的政治倫理，強(qiáng)調(diào)等級森嚴(yán)的典章制度與倫理規(guī)范，因此中軸對稱的布局也是儒家思想“尊者居中”、等級森嚴(yán)的禮治秩序在建筑布局上的一種體現(xiàn)。襄陽會館中樊城的山陜會館（見圖2）、撫州會館、黃州會館、中州會館、江蘇會館、小江西會館（圖3）等無一不因襲了中國傳統(tǒng)建筑的中軸對稱、縱深發(fā)展的院落式布局。只有極個(gè)別的例外，如齊安書院，其臨街的大門偏于基地一角，臨街其余的部分作為商業(yè)店鋪，這樣形成了大門和后部殿堂不在一條中軸線上的布局，這是從會館的實(shí)用性考慮而做出的靈活自由的布局形式。

圖1 樊城會館分布圖

圖2 樊城山陜會館總平面

圖3 樊城撫州會館總平面

3.格局完整、功能完善

盡管各地商人在襄陽各市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村所建的會館建筑，因商人實(shí)力和數(shù)量不同導(dǎo)致籌資狀況的差異，使會館建筑在規(guī)模上大小不一，但就總體情況看，襄陽各地的工商會館建筑的布局完整度與規(guī)模都勝于其他民居建筑，甚至勝于官府所建的衙署、壇廟等建筑。

一般情況下，工商會館的布局皆仿照宮殿與寺觀建筑的布局，講究主要建筑居中，布局嚴(yán)整，前后左右呼應(yīng)。正殿、配殿、戲樓、鐘鼓樓、館舍、廚房、庫房等應(yīng)有盡有，集祀神、鄉(xiāng)聚、娛樂、寓居等功能為一體。如樊城山陜會館，道光年間已發(fā)展到占地近7000平方米，房屋百余間，規(guī)?？芍^宏大，功能可謂齊全。為體現(xiàn)出神靈的莊嚴(yán)崇高，會館采用了中軸對稱格局，使得建筑群更顯得隆重嚴(yán)整、主從有序，并符合規(guī)制。山陜會館在中軸線上依次縱深對稱布置著山門、戲樓、鐘鼓樓、拜殿、正殿等，并以鐘鼓樓烘托，南北還對稱布置有藥王廟、三官殿以及其他附屬建筑，布局可謂整飭。樊城武昌會館占地2000多平方米，殿堂房屋數(shù)量之眾多，有“三宮六院”之說。湖南會館地跨前街和后街，占地近3000平方米，山門、戲樓、廊廡、拜殿、泮池、正殿等沿中軸線依次排開，祀神、觀演、集會功能齊備，氣派宏大。

樊城四川會館南臨后街，東為東風(fēng)路，占地近4000平方米，基址上建有大門、戲臺、廊廡、兩層高的拜殿和正殿。這些都說明襄陽會館布局之完整，規(guī)模之宏大，功能之完善。

4.裝飾精美、工藝精湛

明清襄陽會館還體現(xiàn)對建筑裝飾的講究，追求精美的建筑風(fēng)格［1］。為了顯示財(cái)力雄厚和地域文化優(yōu)勢，各地商人在修建會館時(shí)不惜工本，斗拱、彩畫、藻井、磚雕、木雕、琉璃裝飾等精美的裝飾手段，在襄陽會館的建筑裝飾中屢見不鮮。

棗陽錢崗鎮(zhèn)的山陜會館現(xiàn)僅存正殿、廊廡和照壁，其木雕工藝堪稱一絕（見圖4、圖5）。錢崗山陜會館雖位居小鎮(zhèn)，規(guī)模遠(yuǎn)遜于樊城山陜會館，但山陜商眾也不惜在梁枋上精雕細(xì)刻。在會館東偏殿額枋上雕刻著“雙龍戲珠”，西偏殿額枋上雕刻者“丹鳳朝陽”。正殿東次間額枋上雕刻有楓樹和猴子、兔子等動植物，寓意馬上封侯、前途似錦。明間額枋上刻有過五關(guān)斬六將、千里走單騎、鐘報(bào)平安等人物故事木雕；西次間額枋上刻有豬、蝙蝠、鯉魚等動物圖案，寓意富貴與高升等，這些精美木雕彰顯會館商人的實(shí)力。樊城山陜會館在屋頂、照壁、墻體等處大量采用富麗堂皇、色彩絢麗的琉璃做裝飾，技術(shù)之精湛、細(xì)節(jié)之精美達(dá)到極高的水平；樊城撫州會館僅存的戲樓重檐飛椽、雕梁畫棟，木雕裝飾之精細(xì)令人炫目（見圖6、圖7）。

圖4 錢崗山陜會館西偏殿梁枋木雕

圖5 錢崗山陜會館正殿梁枋木雕

圖6 樊城山陜會館鐘樓

圖7 樊城山陜會館琉璃照壁局部

5.風(fēng)格多樣、特色濃郁

襄陽會館建筑的地域特色表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先襄陽會館建筑在結(jié)構(gòu)技術(shù)和裝飾手法上盡可能采用商人故鄉(xiāng)的建筑材料、建造技術(shù)和空間布局，使得會館極力彰顯商人故鄉(xiāng)的地域建筑特色，以此營造一種“他鄉(xiāng)遇故知”的鄉(xiāng)土氛圍；第二，襄陽會館也吸收了所在地區(qū)的建筑風(fēng)格與建筑技術(shù)，以求與本土文化融合。因此襄陽會館建筑具有鮮明的地域特色。

樊城山陜會館、鹿頭山陜會館在建造時(shí)都大量采用山西特產(chǎn)的琉璃材料和裝飾技術(shù)（見圖8、圖9）。當(dāng)時(shí)，山西地區(qū)的琉璃技術(shù)和裝飾水平聞名全國，是各地宮殿、佛寺道觀中琉璃飾品的供應(yīng)基地。山西的琉璃匠師也人數(shù)眾多。所以在會館的設(shè)計(jì)建造中將晉地的琉璃飾件大量運(yùn)用于屋頂、屋脊、照壁和墻體的裝飾上，會館的建筑藝術(shù)手法也融晉、陜風(fēng)格于一體。建筑的山墻等構(gòu)件的細(xì)部構(gòu)造做法規(guī)范講究，明顯繼承了北方建筑的風(fēng)格特點(diǎn)；但在拜殿與正殿之間又采用襄陽本地民居的天井院的做法，體現(xiàn)了對襄陽本地建筑文化的尊重與吸收，因此樊城山陜會館整體呈現(xiàn)出渾厚大氣、隆重莊嚴(yán)、富麗堂皇的北方風(fēng)格，又體現(xiàn)出與襄陽地方建筑文化的融合，兼有北雄南秀的風(fēng)格特征。

樊城撫州會館外觀樸實(shí)，內(nèi)斂含蓄，但進(jìn)入會館一進(jìn)院落回首時(shí)，戲樓的造型帶給觀者驚喜。戲樓三重檐層疊而上，高低錯(cuò)落，翼角飛翹直入云端，檐下的梁枋上木雕精美秀麗，雕梁畫棟，不厭其繁，撫州商人把精巧靈秀的江南水鄉(xiāng)韻味帶到了襄陽。

樊城黃州會館的拜殿和正殿的主要裝飾重點(diǎn)之一就是封火山墻，黛瓦粉墻、高低錯(cuò)落、脊角起翹的馬頭墻和四水歸堂的天井，則是徽派建筑在襄陽的再現(xiàn)。

江西會館往往運(yùn)用本省出產(chǎn)瓷器，在建筑上做裝飾，所以有“江西館如瓷器店”之說。會館的建造者來自不同地區(qū)，南北風(fēng)格集于一地，有些會館建筑成為城鎮(zhèn)的地標(biāo)，成為城市的珍貴文化遺產(chǎn)。在不少的城市，若干年之后，有些會館盡管消失了，但還留下“河南館道子”“湖南館道子”“川主宮道子”“徽州館巷子”之類的地名，這也是會館這種獨(dú)特建筑形式影響力之大的證明。

襄陽會館在設(shè)計(jì)建造上取長補(bǔ)短，不同建筑文化融合共生，從而產(chǎn)生新的建筑形式和風(fēng)格，這其實(shí)就是一種創(chuàng)造。這些不同地域風(fēng)格會館建筑的出現(xiàn)，大大豐富了襄陽城市的景觀，使城市建筑風(fēng)格、建筑面貌呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，帶給人們豐富的審美體驗(yàn)，也提高了城市的建筑技術(shù)水平、藝術(shù)品位，推動著城市向前發(fā)展。

圖8 遷建于黃陂木蘭湖的鹿頭山陜會館

圖9 樊城山陜會館琉璃屋頂

6.修繕及時(shí)、存世悠久

襄陽會館作為磚木結(jié)構(gòu)的建筑，受潮易腐，著火易焚，許多會館數(shù)百年來仍能保存至今，有以下幾方面原因。

首先，主要得益于商人會館充足的資金來源和高效嚴(yán)密的內(nèi)部運(yùn)作管理機(jī)制。這在樊城山陜會館的運(yùn)作管理中可見一斑，據(jù)碑刻文獻(xiàn)記載，山陜會館一般十年左右維修一次，每次維修的同時(shí)也有增建，或重修院墻，增設(shè)石獅，增建三官殿、熒惑宮和鋪面等。會館于嘉慶元年（1796年）因白蓮教起義，山門和門西戲樓被焚毀，但在嘉慶六年（1801年），焚毀建筑迅速得以修復(fù)。及時(shí)的維修和不斷擴(kuò)建是會館建筑得以完好保存，并不斷發(fā)展壯大的重要原因。

其次，商人對會館高效的管理讓會館得以完善保管至今。商人在管理運(yùn)作會館中主要做到了兩個(gè)方面：一是選擇德高望重之人擔(dān)任會館的管理者，也就是首人。首人的選舉由全體會館成員推舉，可設(shè)若干名。樊城山陜會館曾經(jīng)一度選出多達(dá)25位首人，來管理會館日常事物，包括經(jīng)營賬目等。二是首人執(zhí)行輪值制。每個(gè)首人只能管理會館一年，一年到期管理會館的首人須更換他人，這樣可以有效杜絕腐敗現(xiàn)象發(fā)生。

第三，是會館維修資金的籌措機(jī)制。會館資金來源較多，會產(chǎn)中可籌措一部分。例如樊城山陜會館因?yàn)榕R著瓷器街和大同街，會館建設(shè)時(shí)就辟出十多間門面，收取的租金就可用于會館和義地的日常維護(hù)。而最重要的經(jīng)費(fèi)來源，是每年從會館成員經(jīng)營中抽取的厘金，即按經(jīng)營或交易額的多少抽取一定比例的資金，作為會館大修和擴(kuò)建的經(jīng)費(fèi)。這部分經(jīng)費(fèi)數(shù)量非?？捎^。樊城山陜會館的厘金“自嘉慶十六年起至二十年凡累數(shù)萬金”。充足的資金來源保證了會館每隔十年左右的時(shí)間或大修或擴(kuò)建的需要。所以，襄陽會館至今仍能以其保存較完好的藝術(shù)造型與氣宇軒昂的氣勢屹立于城市中心，顯示出昔日商幫的輝煌。

總之，襄陽會館建筑是襄陽地區(qū)傳統(tǒng)建筑中分布十分廣泛、規(guī)模最大、裝飾最精美、布局最完整、保存最完好、風(fēng)格最獨(dú)特的建筑類型，這與明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、商人實(shí)力的增強(qiáng)、商人社會地位的提高以及認(rèn)同商業(yè)的社會風(fēng)氣、商人文化的興起等都是密不可分的。

二、襄陽會館的保護(hù)價(jià)值

在會館建筑中，我們不僅看到誠信忠義、鄉(xiāng)情襄助等中華傳統(tǒng)美德的傳承和延續(xù)，還看到了蘊(yùn)藏在中國人內(nèi)心深處開拓新生活的內(nèi)在激情與活力。會館彰顯的是中國人向往富裕通達(dá)、不甘人后的雄心抱負(fù)，是南船北馬、貨殖天下的經(jīng)濟(jì)才能，是聯(lián)絡(luò)同道共創(chuàng)大業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神，更是自強(qiáng)不息、不畏艱險(xiǎn)的開拓勇氣，也是憐孤恤貧、扶危濟(jì)困的俠義精神。會館的存在為墨守成規(guī)、封閉消沉的晚清社會，注入了一股敢為天下先的新風(fēng)尚和新活力。它催生了一個(gè)新社會的到來，續(xù)寫了一段波瀾壯闊的歷史，留下了一段華彩樂章。襄陽會館是明清中國經(jīng)濟(jì)與社會歷史的縮影，它承載著明清以來的中國及襄陽地方的社會史、經(jīng)濟(jì)史與文化史，具有重要的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

1.歷史價(jià)值

分布廣泛、宏大精美的襄陽會館讓世人感受到明清時(shí)期商人的魄力之大、足跡之遠(yuǎn)、財(cái)富之巨，也讓世人認(rèn)識到在晚近中國“重農(nóng)抑商”、“安土重遷”等陳舊封閉的社會體制與觀念的重壓之下，中國人仍然心懷開拓新生活的激情、活力與智慧。會館的首士們怎樣慷慨激昂一次又一次發(fā)起營建維修會館的捐輸？又是怎樣嘔心瀝血、鳩工庀材、精心籌劃會館的建設(shè)？商人士紳怎樣頂禮膜拜來自鄉(xiāng)土的神靈以求庇佑和增進(jìn)鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼？商人又是怎樣運(yùn)籌帷幄、不辭舟楫勞頓，從往來貿(mào)易中獲取利益？他們又是怎樣憐孤恤貧、扶危濟(jì)困、捐醫(yī)助學(xué)？是怎樣借助一方戲臺娛樂神靈、凝聚鄉(xiāng)情、慰藉游子的鄉(xiāng)愁？會館的磚瓦琉璃、翼角飛椽、碑石楹聯(lián)都在無聲地講述著發(fā)生在這里的傳奇故事，帶人們走進(jìn)史詩般的宏偉畫卷。會館所承載的豐富的歷史信息，可成為學(xué)者取之不盡用之不竭的研究源泉。學(xué)者可借助會館開拓襄陽明清社會史、經(jīng)濟(jì)史、商業(yè)史學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域。例如會館所遺留下的碑刻文獻(xiàn)就是研究會館沿革、商幫運(yùn)作、商業(yè)文化的重要資料。襄陽會館還可啟發(fā)文學(xué)家開展小說、詩歌、散文等相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作，還可成為藝術(shù)家創(chuàng)作拍攝精彩的紀(jì)錄片、電影、電視劇等影視作品的最好素材。會館若修繕布展并向社會開放后，市民游客可通過參觀襄陽會館，了解和認(rèn)識襄陽這段繁榮興盛的商貿(mào)歷史，增強(qiáng)文化自豪感、自信心和凝聚力。會館是凝固的歷史，其中所包含的眾多與古城興衰息息相關(guān)的人物和傳奇故事就像一幅幅歷史畫卷，來到這里，對先賢的緬懷和人文精神的熏陶，是無法用物質(zhì)價(jià)值來衡量的。

樊城現(xiàn)存會館是襄陽古城風(fēng)貌重要的組成部分。一個(gè)城市的獨(dú)特魅力并非體現(xiàn)在現(xiàn)代的豪華商廈樓宇。真正觸動人內(nèi)心的是那些曲折的街巷、巷口的古槐、銹蝕的門扇、光滑的門墩以及孕育其間的市井民情。襄陽是一個(gè)歷史文化底蘊(yùn)深厚的城市，古舊街巷、滄桑老屋和古老碼頭的一磚一瓦，無不喚醒著人們的鄉(xiāng)愁記憶。散落于古城每一個(gè)角落的文化，都是涂抹著獨(dú)具風(fēng)韻的古城底色，而襄陽會館就是構(gòu)成這一底色的不可或缺的組成部分。

2.文化價(jià)值

襄陽會館的文化價(jià)值主要表現(xiàn)在信仰文化、商業(yè)文化、社會整合三個(gè)方面。

（1）信仰文化

襄陽會館蘊(yùn)涵豐富的信仰文化。各商幫都有自己信仰崇拜的神靈和供奉神靈的建筑。襄陽會館的神靈崇拜有三種類型，一是鄉(xiāng)土神崇拜，二是行業(yè)神崇拜，三是社會性神靈崇拜。盡管不同地域的商人會館供奉的對象不同，但商人們所崇祀的神靈皆為中華傳統(tǒng)美德的化身，能發(fā)揮規(guī)范人心，實(shí)現(xiàn)道德教化的作用。關(guān)公是忠義精神的化身，又是山西運(yùn)城人，因此山陜商人在會館內(nèi)供奉關(guān)公。關(guān)公信仰的實(shí)質(zhì)是對關(guān)羽身上所體現(xiàn)的“忠、義、禮、節(jié)、勇”的道德崇拜與信仰。中州會館崇祀河南湯陰人，民族英雄岳飛，也是對岳飛“精忠報(bào)國”的愛國主義精神的信仰。湖南會館崇祀理學(xué)大家、湖南人周敦頤，是尊崇他“出淤泥而不染”的精神境界。黃州會館崇祀為百姓濟(jì)危救難的蓋天帝主。楸子會館則崇祀斬除蛟龍、平定水患的平水明王楊泗將軍。信仰的力量是強(qiáng)大的，共同的信仰將商人們更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起，共同開拓商貿(mào)事業(yè)。

會館內(nèi)為神靈而設(shè)的廟堂，至今仍然有著自己的獨(dú)特的價(jià)值和意義，它是明清商人精神與信仰的物質(zhì)載體，作為珍貴的文化遺存，至今仍能夠讓當(dāng)代及后世的人們在這里緬懷先賢，傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

（2）商業(yè)文化

襄陽會館蘊(yùn)含著與傳統(tǒng)倫理結(jié)合的獨(dú)特商業(yè)文化。重農(nóng)抑商是中國歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟(jì)政策，其主張是重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本，限制工商業(yè)的發(fā)展。從戰(zhàn)國時(shí)期李悝變法、商鞅變法開始的獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，到漢文帝的重農(nóng)、勸農(nóng)的一系列舉措，直到清初的鼓勵(lì)墾荒、實(shí)行屯田而抑止海外貿(mào)易等，都是重農(nóng)抑商政策的體現(xiàn)。封建統(tǒng)治者把工商業(yè)與農(nóng)業(yè)對立起來，認(rèn)為商業(yè)只是倒賣貨物，沒有產(chǎn)出，不僅會危害農(nóng)業(yè)，還會導(dǎo)致“國貧民侈”［2］，所以對工商業(yè)大加限制，商人也一直受到歧視，社會地位低下。清末為恢復(fù)凋敝的經(jīng)濟(jì)，在繼續(xù)鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)的同時(shí)，也制定了恢復(fù)發(fā)展手工業(yè)和商業(yè)的各項(xiàng)政策，工商政策趨向?qū)捤?。加之明清區(qū)域經(jīng)濟(jì)有了較明確分工，如江南生產(chǎn)棉花、生絲、絲棉紡織品等農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)品，兩湖是最大的商品糧基地，閩粵地區(qū)主產(chǎn)絲棉、紡織業(yè)、果木、煙草等。這種區(qū)域經(jīng)濟(jì)的分工使得商品生產(chǎn)效率大大提高，生產(chǎn)力得到長足發(fā)展，商品流通的需要又促進(jìn)了水陸交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，于是清代中后期遠(yuǎn)距離商業(yè)貿(mào)易空前繁榮，代表工商業(yè)的會館遍布全國各大商埠市鎮(zhèn)。社會對待工商業(yè)的態(tài)度也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，“工商亦本業(yè)”“四民異業(yè)而同道”的觀念逐漸為人們所接受［3］，“棄農(nóng)從賈”“棄儒從商”的社會現(xiàn)象越來越多，社會經(jīng)商的風(fēng)氣日漸興盛，商人的社會地位得到顯著提升。

商業(yè)行為是以追求利益為目的，而中國傳統(tǒng)文化則強(qiáng)調(diào)以義取利，不能見利忘義［3］，這種傳統(tǒng)的“義利觀”對明清商人產(chǎn)生深刻的影響。從會館碑刻和其他文獻(xiàn)資料記載也可看出，在“利”“義”關(guān)系問題上，明清商人對自己的要求都是重信守諾，強(qiáng)調(diào)君子取財(cái)有道。在經(jīng)營過程中，明清商人還特別推崇中國傳統(tǒng)倫理中所提倡的信用為本的誠信觀念，強(qiáng)調(diào)經(jīng)營過程中要公平交易、光明正大、誠實(shí)守信。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化中扶弱濟(jì)貧的俠義精神，也深刻影響著明清商人。會館碑刻和其他文獻(xiàn)資料中記載著商人所做的很多救困扶危的慈善事業(yè)，如建立義地以安葬貧困孤苦、客死異地的同鄉(xiāng)；興辦義學(xué)、捐醫(yī)助藥、捐資修建廟宇、堤壩等公共設(shè)施，在他們看來在取得商業(yè)的成功之后，扶貧濟(jì)弱、回饋社會是義不容辭的責(zé)任。

將傳統(tǒng)文化中的誠信忠義、以義取利、扶弱濟(jì)貧的精神引入到商業(yè)經(jīng)營之中，形成了“以義取利”、“誠信經(jīng)營”的獨(dú)特商業(yè)文化，這是明清商人對商業(yè)文化的重要貢獻(xiàn)。

（3）社會整合

在社會整合方面，會館也發(fā)揮了極大的作用。商人們不僅通過經(jīng)商積累財(cái)富，還積極參與到襄陽地方社會事務(wù)的管理中，具有很強(qiáng)的社會活動能力和組織協(xié)調(diào)能力。會館的首人德高望重，受到各界普遍尊重。在修建漢江樊城大堤的過程中，襄陽各會館不僅捐資名列前茅，還因公正守信，社會各界所捐錢款都交由會館首人妥為保管和使用，可見襄陽會館首人及會館商人的品德操守和處事能力贏得當(dāng)時(shí)社會的廣泛贊譽(yù)。為了子弟教育，各商幫會館也大力興辦書院，傳播文化，如三閭書院、黃州書院、齊安書院、龍門書院、新安書院等。

綜上所述，明清時(shí)期商業(yè)會館倡導(dǎo)誠信為本的商業(yè)道德、公平交易的經(jīng)營理念、扶貧濟(jì)弱的思想觀念，它與中國傳統(tǒng)美德相融合，創(chuàng)造出了“誠信經(jīng)營”、“以利取義”、“扶危濟(jì)困”的獨(dú)特商業(yè)文化，成為中國商業(yè)史上一道亮麗的風(fēng)景線。襄陽會館承載的這種商業(yè)精神和商業(yè)文化對現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營仍然具有啟迪作用，值得新一代商界人士繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

3.藝術(shù)價(jià)值

襄陽會館具有很高的藝術(shù)價(jià)值與科學(xué)技術(shù)價(jià)值。

樊城現(xiàn)存的6座會館及多個(gè)會館遺跡，時(shí)間跨度大、數(shù)量可觀、類型豐富、裝飾精美、地域風(fēng)格突出、人文內(nèi)涵豐富，是不同時(shí)期、不同地域的建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)成就的代表作品。

襄陽會館薈萃了南秀北雄不同風(fēng)格的中國古典建筑于一地，可供市民和游客賞析風(fēng)格各異、美侖美奐的建筑藝術(shù)。樊城山陜會館布局宏偉雄大、莊嚴(yán)整飭、富麗雍容，是北方建筑風(fēng)格的典型代表；而樊城撫州會館的戲樓木雕精美雅致、巧奪天工，蘊(yùn)含著靈秀的江南氣息；樊城小江西會館高墻深院，布局緊湊，是典型的清末民初襄陽天井式民居的代表；樊城黃州會館則是青磚黛瓦馬頭墻、天井硯池四水歸堂的徽派建筑的再現(xiàn)；樊城中州會館集合了北方的院落式布局和襄陽的天井式布局，是南北建筑文化融合的建筑作品；而江蘇會館的建筑遺存卻帶有民國時(shí)期西式建筑的特點(diǎn)。

附著于會館的其他藝術(shù)形式，也同樣是藝術(shù)的瑰寶。如樊城山陜會館的琉璃影壁，布局精巧、色彩絢麗、造型生動，帶有明代風(fēng)格，是清早期不可多得的琉璃藝術(shù)佳作，具有極高的技術(shù)價(jià)值。樊城山陜會館的黃、綠二色的琉璃博風(fēng)、懸魚、墀頭、屋頂裝飾等造型逼真、動感十足，充滿想象力，是不可多見的藝術(shù)珍品。再如樊城撫州會館戲樓，其屋頂造型奇特、木雕藝術(shù)精美絕倫，不愧為襄陽會館中的佳作。戲樓上“峙若擬峴”的匾額，書法上乘、雕刻精美，尤其是其中的人文內(nèi)涵，令人回味無窮，為會館平添很多意趣。其他如石雕、灰塑、彩畫、楹聯(lián)、匾額、碑刻、書法等藝術(shù)門類在會館建筑上多有體現(xiàn)，這些造型優(yōu)美、風(fēng)格多樣、技藝高超的藝術(shù)作品，是藝術(shù)家們?nèi)≈槐M、用之不竭的藝術(shù)創(chuàng)作源泉，建筑師和藝術(shù)家可從中得到啟發(fā)、獲取靈感，創(chuàng)作出富有地域特色的現(xiàn)代建筑作品和富有民族特色的雕塑、繪畫、文學(xué)等作品。

保護(hù)好現(xiàn)存的襄陽會館，就是保護(hù)傳承先人的建筑藝術(shù)、裝飾藝術(shù)及其技術(shù)成就，以供游客欣賞觀摩和藝術(shù)家學(xué)習(xí)借鑒。

4.經(jīng)濟(jì)價(jià)值

襄陽會館的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是其歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的延伸。會館滲透于藝術(shù)、農(nóng)業(yè)、教育、商業(yè)、建筑、服務(wù)、手工業(yè)等各業(yè)，還有與之關(guān)聯(lián)的戲曲文化、宗教文化、民間文化等各個(gè)層面。利用會館本身的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，可以將會館建設(shè)成展示城市文化的博物館、展覽館等人文旅游景點(diǎn)，吸引游客，增加旅游收益。例如樊城的山陜會館、撫州會館、小江西會館和黃州會館以及中州會館位置相對集中，并靠近陳老巷歷史文化街區(qū)和樊城解放橋商業(yè)中心，維修或復(fù)建后，可形成會館與老街文化旅游熱點(diǎn)，使傳統(tǒng)商業(yè)區(qū)煥發(fā)新的活力，并與襄陽其他文化遺產(chǎn)一起，構(gòu)成襄陽歷史文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)鏈的一環(huán)，成為襄陽對外文化交流與旅游發(fā)展中新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。還可以開發(fā)與會館相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，打造會館文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。

保護(hù)好襄陽會館，還可提升城市環(huán)境的品味，從而使會館周邊地產(chǎn)因其文化內(nèi)涵而升值。

當(dāng)然，會館的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不僅體現(xiàn)在有形的實(shí)物價(jià)值層面，還表現(xiàn)在無形的文化價(jià)值層面。例如山陜會館的琉璃藝術(shù)和碑刻文獻(xiàn)、撫州會館的戲樓和戲曲文化，乃至整個(gè)襄陽會館群已超越文物實(shí)體的范疇，它彰顯的是一座城市或地區(qū)的文化軟實(shí)力。會館所帶來的品牌效應(yīng)，也將是一筆巨大的無形資產(chǎn)，將大大提高城市的知名度，為城市長遠(yuǎn)持久的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來深遠(yuǎn)影響。

［1］ 姜曉萍.明清商人會館建筑的特色與文化意蘊(yùn)［J］.北方論叢，1998（1）：60-66.

［2］ 張衛(wèi)亞.先秦重農(nóng)抑商思想發(fā)展淺析［J］.東方教育，2012（5）：76-77.

［3］ 張海英.明清商業(yè)思想發(fā)展及其轉(zhuǎn)型困境［J］.社會科學(xué)，2010（2）：148-154.

（責(zé)任編輯：陳道斌）

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2095-4476（2017）04-0019-07

2017-03-16；

：2017-04-14

湖北省教育廳人文社科項(xiàng)目（16Y174）

張平樂（1969—），女，湖北襄陽人，湖北文理學(xué)院建筑工程學(xué)院副教授，主要研究方向：中國傳統(tǒng)建筑，遺產(chǎn)保護(hù)；貴襄軍（1968—），男，湖北襄陽人，襄陽第二建筑設(shè)計(jì)院工程師，主要研究方向：建筑設(shè)計(jì)。