周景輝+聶英杰

全球一體化格局下，面對(duì)世界文化同質(zhì)化的嚴(yán)峻局面，作為擁有雄厚歷史、博大文化的東方國(guó)家，傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅關(guān)涉國(guó)人的文化自覺(jué)，關(guān)涉民族文化的偉大復(fù)興，也關(guān)涉到世界文化的多元發(fā)展，基于此，本文對(duì)傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值、闡釋尺度和解讀方法展開(kāi)思考和探討，以期引發(fā)讀者對(duì)這一問(wèn)題的深入思考。

全球化大潮風(fēng)起云涌的今天，面對(duì)西方國(guó)家的文化輸出策略，作為東亞文化圈首席代表的中國(guó)，亟需關(guān)注文化的傳承與創(chuàng)新，以便在世界文化同質(zhì)化的格局中保持文化自覺(jué)，以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)智慧為維系健康和諧的世界文化生態(tài)貢獻(xiàn)力量。

傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值

中國(guó)文化博大精深、虛懷有容，其中包含的仁義忠恕、剛毅有為、博文明允、明道濟(jì)世的人格理想，天人合一的自然觀(guān)，和而不同的矛盾觀(guān)，貴和尚中的處世觀(guān)、智識(shí)通變的發(fā)展觀(guān)無(wú)不體現(xiàn)著寬厚仁和的氣度，濟(jì)世明理的責(zé)任，厚德載物的胸懷，奮發(fā)向上的擔(dān)當(dāng)，自強(qiáng)不息的毅力。中國(guó)儒釋道經(jīng)典作品是承載中華文化的重要載體，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的闡釋和學(xué)習(xí)無(wú)疑可以幫助國(guó)人維系文化認(rèn)同、堅(jiān)守文化自覺(jué)，提高道德境界，完善人格修養(yǎng)。

形成堅(jiān)韌意志。剛毅有為、百折不撓的執(zhí)著毅力中華民族生而有之，《周易》有言：天行健，君子以自強(qiáng)不息。孔子也曾說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。我國(guó)古代的神話(huà)傳說(shuō)如《女?huà)z補(bǔ)天》、《后羿射日》、《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》、《大禹治水》、《愚公移山》不體現(xiàn)抱定宗旨、堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍、百折不撓的堅(jiān)毅熱忱；屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，李白“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！背尸F(xiàn)了挫敗面前不屈不撓、義無(wú)反顧的豪邁情懷。學(xué)習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典，時(shí)時(shí)處處可見(jiàn)志存高遠(yuǎn)、矢志不渝的形象和訓(xùn)誡，勢(shì)必對(duì)讀者堅(jiān)韌意志的形成起到濡化和引領(lǐng)的作用。

增強(qiáng)理性思辨。中國(guó)傳統(tǒng)文化中彰顯出的智慧具有強(qiáng)烈的理性思辨色彩。以先秦為例，譬如儒家崇尚理性，道家崇尚思辨，墨家注重探究，名家注重邏輯。

道家思想中蘊(yùn)含的深刻哲理、辯證思辨、逆向批判賦予我國(guó)古典哲學(xué)以理性思辨色彩。老子“道法自然”、“虛靜無(wú)為”等思想以清醒的理性態(tài)度參悟自然、了悟人生，思想中充滿(mǎn)了自然而為的氣度和樸素而不失智慧的思辨理性。

墨家學(xué)派注重對(duì)自然領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的觀(guān)察與探究，不僅觀(guān)照自然萬(wàn)物，而且對(duì)生活中的技藝和現(xiàn)象也卓有研究，在數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)方面都有建樹(shù)。

名家思想有鮮明的邏輯學(xué)傾向，注重界定概念的內(nèi)涵與外延，劃分概念類(lèi)別，分析概念之間的關(guān)系，內(nèi)容涉及概念、判斷、推理等邏輯研究，具有思辨哲學(xué)特征。

培養(yǎng)博雅精神。在中國(guó)古代，通常八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。自古以來(lái)，我國(guó)教育的目標(biāo)就在于培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、具有廣博學(xué)識(shí)、通融識(shí)見(jiàn)和高度社會(huì)責(zé)任感的通達(dá)之人?！兑捉?jīng)》有“君子多識(shí)前言往行”，《淮南子》有“通智德而不勞”，《中庸》指出學(xué)人應(yīng)“博學(xué)之，審問(wèn)之，·慎思之，明辨之，篤行之”，《論衡》有“通人胸中懷百家之言”，“博覽古今為通人”，“讀書(shū)千篇以上，萬(wàn)卷以下，弘揚(yáng)雅言，審定文牘，以教授為師者，通人也”的訓(xùn)誡。

中國(guó)古代人文精神中，“博”“雅”并舉是較為完善的人生境界。“博”指向外，是不斷拓展，通自然人為，曉古今之事，博學(xué)多識(shí)，通情達(dá)理，兼?zhèn)涠喾N才能；“雅”指向內(nèi)，是格物、致知，誠(chéng)意、正心、修養(yǎng)身心，塑造高雅品格。

闡釋尺度

習(xí)主席曾經(jīng)指出“中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國(guó)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期?！睂?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡釋?xiě)?yīng)把握好歷史、現(xiàn)代和辯證尺度。

歷史尺度。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的研究和闡釋不應(yīng)道聽(tīng)途說(shuō)、人云亦云，以免引起以訛傳訛的誤讀誤解，正確的態(tài)度是以史為據(jù)，認(rèn)真研讀原典，從歷史和思想淵源著手，運(yùn)用中、西闡釋學(xué)方法，視通萬(wàn)里、思接千載，對(duì)文化原點(diǎn)做深入細(xì)致地思考和研討。譬如，通過(guò)深入研讀四書(shū)五經(jīng)，把握儒家的思想智慧，并遵循歷史脈絡(luò)考察儒學(xué)的興起、兩漢儒學(xué)獨(dú)尊、宋明儒學(xué)復(fù)興、現(xiàn)代新儒家，以縱橫交錯(cuò)的時(shí)空維度衡量和解讀原典。

現(xiàn)代尺度。中國(guó)傳統(tǒng)思想和學(xué)說(shuō)都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的，順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長(zhǎng)久的生命力。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示，譬如“道法自然”、“天人合一”、“天下為公”、“大同世界”、“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等充滿(mǎn)哲理，飽含智慧，能夠?yàn)閭€(gè)人和群體解決當(dāng)下問(wèn)題提供有益的啟發(fā)和借鑒。當(dāng)前，解讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典應(yīng)引入全球化視角，做現(xiàn)代性解析，做到以古鑒今，推陳出新。

辯證尺度。由于時(shí)代的差距和歷史的局限性，傳統(tǒng)文化經(jīng)典中難免出現(xiàn)一些陳舊過(guò)時(shí)、不合當(dāng)代時(shí)宜的思想和觀(guān)念，這就要求我們保有正確態(tài)度，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用，應(yīng)革除流弊，有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，去粗取精，結(jié)合當(dāng)前語(yǔ)境，結(jié)合時(shí)代特征，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。

解讀方法

解讀傳統(tǒng)經(jīng)典可以采用中西合璧的方式進(jìn)行，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的“語(yǔ)境論”和“時(shí)空論”對(duì)經(jīng)典作品的思想內(nèi)涵和啟發(fā)意義做整體性把握，由對(duì)作品的認(rèn)知而領(lǐng)悟而致用，進(jìn)一步從審美陶冶與思想啟迪兩個(gè)維度深度研討。譬如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》篇的解讀，首先了解《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件和秦地詩(shī)歌的特征，進(jìn)而探討《蒹葭》一詩(shī)的意象與意境，最后從審美韻味與思想意義兩方面探討《蒹葭》詩(shī)的現(xiàn)代性和當(dāng)代價(jià)值。

運(yùn)用西方的現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、接受理論、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義對(duì)作品的文本展開(kāi)分析，并進(jìn)而了解其思想意義和藝術(shù)價(jià)值。譬如對(duì)老子“道法自然”的闡釋可結(jié)合西方生態(tài)批評(píng)理論進(jìn)行，對(duì)《老子》《莊子》等作品的解讀可結(jié)合后現(xiàn)代主義理論展開(kāi)，對(duì)禪宗思想的理解可參照接受理論、現(xiàn)象學(xué)予以分析。

伴隨著全球化的加劇，西方世界文化霸權(quán)、文化殖民現(xiàn)象日盛，在此情形下，傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，重視和研究民族文學(xué)尤為重要。發(fā)覺(jué)民族文學(xué)中體現(xiàn)的民族精神和民族理想不僅能夠引導(dǎo)國(guó)人的文化自覺(jué)，維護(hù)中國(guó)文化精神，而且能夠?yàn)闃?gòu)建世界文化多元化增添絢爛色彩，為影響和引導(dǎo)世界文化穩(wěn)健發(fā)展提供智慧和力量。