【摘 要】有關(guān)“意識形態(tài)”這個概念人類研究的歷史相對較短，只有200年的歷史，是法國著名哲學家特拉西在18世紀90年代法國大革命期間最早使用和研究此概念的，直到19世紀40年代馬克思也開始對此進行研究和系統(tǒng)闡述，到20世紀50年代又出現(xiàn)了有關(guān)“意識形態(tài)終結(jié)”理論的研討。

【關(guān)鍵詞】意識形態(tài)；馬克思主義

中圖分類號：G201 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）08-0265-01

一、“意識形態(tài)”概念的起源（柏拉圖-特拉西-馬克思）

意識形態(tài)（ideology）一詞起源于希臘文的idea和logos（拉丁文），意思是關(guān)于觀念的理論，最早由法國啟蒙思想家、哲學家德斯杜特·德·特拉西提出并使用。在他的《意識形態(tài)概論》一書提到的意識形態(tài)主要是區(qū)別于感覺的理性認識和觀念的理論，特拉西從生物學的角度來考察人的感覺，他認為人的感覺是一切人的思想和認識活動的基礎(chǔ)。而特拉西把意識形態(tài)看作是“觀念科學”時，又認為這種觀念是以人們對外部世界的感覺經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，是區(qū)別于宗教的幻想和扭曲意識的一種觀念。正如鮑曼所說“意識形態(tài)是關(guān)于科學的唯一科學，或者關(guān)于社會的科學只能是意識形態(tài)”[1]

也有一些學者認為，關(guān)于人類對觀念和知識的認識其實最遠可以追溯到古希臘大哲學家柏拉圖，在他的《理想國》中就提到了“洞穴隱喻”，他的這種觀點為西歐在意識形態(tài)的形成奠定了基礎(chǔ)。

在特拉西之后，馬克思和恩格斯也對意識形態(tài)進行了較為系統(tǒng)的闡述，在馬克思早期著作《神圣家族》中首次提出了“意識形態(tài)”一詞。而受到特拉西的影響，馬克思又在之后的著作《德意志意識形態(tài)》中對“意識形態(tài)”進行了較為詳細的闡述，但是馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提到的意識形態(tài)，主要是批判當時德意志社會上深受黑格爾影響的思辨唯心主義哲學。在馬克思有關(guān)意識形態(tài)觀點還不成熟時期，多用“觀念”、“思想”、“神秘”、“虛幻”來界定它。而到了馬克思唯物主義歷史觀形成之后，就把“意識形態(tài)”看作是與社會存在相對應(yīng)的社會意識這個范疇來闡述和使用。

二、“意識形態(tài)”理論的發(fā)展

意識形態(tài)自出現(xiàn)之日起就在哲學界產(chǎn)生巨大的分歧，哲學家和學者們對其評價褒貶不一。特別是進入20世紀以來的西方馬克思主義的學者，對意識形態(tài)做了更加全面和系統(tǒng)的概括和論述。

（一）盧卡奇的“物化”形態(tài)的意識形態(tài)理論

盧卡奇在研究為什么俄國十月革命能取得成功，而發(fā)達的西方資本主義國家的無產(chǎn)階級革命會失敗的命題中得出這樣一個結(jié)論：失敗的根本原因是主觀條件還不成熟，也就是說無產(chǎn)階級還沒有找到與自己階級立場和使命相對應(yīng)的意識形態(tài)。他又提到，當時第二國際的一些理論家已經(jīng)把馬克思主義變成了只對客觀物質(zhì)世界進行所謂的“科學”的描述，徹底把馬克思主義變成了“經(jīng)濟決定論”，而缺乏對馬克思主義的科學的、理性的批判，就使資產(chǎn)階級的“物化意識”不斷侵蝕到工人隊伍里來，使無產(chǎn)階級喪失了徹底的革命性。“革命的重點不在于經(jīng)濟政治斗爭和暴力革命，而在于‘物化意識的克服和無產(chǎn)階級‘總體性意識的形成”。[2]

到底盧卡奇所說的“物化意識”是什么意思呢？他始終也沒有給“物化”下一個明確的定義，但是從他的論述中我們可以得出，物化其實就是人的實踐活動的諸多方面轉(zhuǎn)化成了具有一定規(guī)律和自律的東西，反過來支配人、奴役人，使人成為物的奴隸。盧卡奇還認為，這種“物化意識”現(xiàn)在已經(jīng)是每個資本主義國家甚至資本主義社會中的每個人應(yīng)該接受和面對的一個問題。

（二）葛蘭西的意識形態(tài)和“文化霸權(quán)”理論

所謂“文化霸權(quán)”其實質(zhì)就是“意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問題。葛蘭西認為資本主義雖然經(jīng)歷了多次的經(jīng)濟危機和政治危機，但是現(xiàn)在依然還有較大的生命力，而西方的無產(chǎn)階級曾經(jīng)在歷史上掀起了革命的高潮，但是最終還是沒有取得勝利，造成這樣結(jié)果的根本原因就是資產(chǎn)階級善于利用“文化霸權(quán)”來加強對整個社會的意識形態(tài)以及整個市民社會進行控制。而葛蘭西所提及的“霸權(quán)”、“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，主要指的就是一個社會中處于統(tǒng)治地位的集團對被統(tǒng)治集團通過社會文化教育和大力宣傳，服務(wù)于統(tǒng)治集團的意識形態(tài)的一種手段，使大眾在“不知不覺”中被這種社會精神生活所控制、奴役，并在“自愿”的狀態(tài)下維護和捍衛(wèi)該統(tǒng)治集團的利益。也正如葛蘭西所說，它就是“知識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。 [3]

（三）描述意識形態(tài)和作為文化體系的意識形態(tài)

此理論的代表就是曼海姆的“意識形態(tài)理論與知識社會學”和格爾茨的“作為文化體系的意識形態(tài)”。曼海姆在批判了馬克思對意識形態(tài)的概念基礎(chǔ)上提出了一個比較中性的概念，他企圖通過認識論、心理學和社會學的不同角度來考察意識形態(tài)的產(chǎn)生和歷史作用。

參考文獻：

[1]齊格姆·鮑曼.立法者與闡釋者[M].洪濤譯.上海：上海人民出版社，2000：134.

[2]王曉升等.西方馬克思主義意識形態(tài)理論[M].北京：社會科學文獻出版社，2009.

[3][意]葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨等譯.中國社會科學出版社，2000：38.

作者簡介：

董文玲，女，漢，黑龍江人，牡丹江師范學院在讀研究生，研究方向：馬克思主義基本原理及當代價值。