夏靜

【摘 要】“通過寓居而認(rèn)知”是英國哲學(xué)家邁克爾·波蘭尼默會知識論中最核心的主張。對于舞蹈教育來說，它是一份不可多得的理論資源，為其改革提供了新的觀察視角與研究緯度?！霸⒕佣J(rèn)知”的舞蹈教育概念，包括了寓居于多維的教育環(huán)境、寓居于自主的心靈體悟、寓居于創(chuàng)新的實(shí)踐嘗試。

【關(guān)鍵詞】寓居；身心合一；舞蹈教育

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）08-0181-02

“通過寓居而認(rèn)知”是英國哲學(xué)家邁克爾·波蘭尼默會知識論中最核心的主張。對于波蘭尼來說，認(rèn)識是通過寓居而展開的。寓居不僅是一種認(rèn)知方式，還是一種存在方式，它是以一種親知存在的方式影響著我們的認(rèn)知體系。經(jīng)過研究，他發(fā)現(xiàn)，在認(rèn)知能力與語言能力之間存在著一道邏輯鴻溝，據(jù)此將人類知識分為兩類，一類是明述知識，一類是默會知識。能夠用語言符號表達(dá)，并可經(jīng)過判斷、推理、辯證的知識被稱為明述知識；不適合采取語言表達(dá)形式，而需依靠活動或行動來傳遞的知識則被稱為默會知識。這兩種知識形態(tài)就如同人類軀體和心靈的組合。對默會知識的發(fā)現(xiàn)，使得波蘭尼大膽提出了“我們知道的多于我們所能言說的”觀點(diǎn)。

默會認(rèn)識之所以不能夠被直接表達(dá)，主要原因在于其是一種通過身體踐行與心靈感悟相互觸動、碰撞而產(chǎn)生的認(rèn)識活動。它的認(rèn)識過程需要主體完全沉浸在認(rèn)識對象所營造的環(huán)境之中，具有嵌入式的特征。身心合一是其形成的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)在技能性活動中表現(xiàn)得最為突出。例如，游泳者無法告知他是如何浮在水面上的；小提琴演奏家為何可以將一樣的音符演奏出不一樣的音色……寓居而認(rèn)知概念的提出，正是認(rèn)識到了默會認(rèn)識具有個人的、內(nèi)在的和不可言傳的特點(diǎn)。因而，在面對“無法說出來的”知識時，主體必須做到融入其中，通過“內(nèi)居”和“親知”的方法達(dá)到認(rèn)識、理解和掌握。

“寓居而認(rèn)知”的概念與舞蹈教育的關(guān)系極為密切。在舞蹈教育實(shí)踐中，植入“寓居”和“親知”的概念，可以幫助、引領(lǐng)、促使教育者和受教育者全面認(rèn)知舞蹈世界的方方面面，同時也為舞蹈教育提供了新的觀察視角與研究緯度。

一、營造無界環(huán)境定位寄寓之所

舞蹈作為最古老的藝術(shù)樣式，它的表達(dá)從來都是自由的、本真的和審美的。讓舞蹈成為生命的寄寓之所，成為一種可以述說生命的手段，是舞蹈教育應(yīng)該追求的目標(biāo)。讓學(xué)生愛上舞蹈、享受舞蹈，是開啟舞蹈教育之門的第一步。

在藝術(shù)教育的范疇里存在著許多非語言所能盡的，只有在具體的審美活動或?qū)嵺`中才能得到充分表達(dá)的內(nèi)容?？v觀古今中外的舞蹈發(fā)展史，許多大師、名家并沒有接受過專業(yè)化、系統(tǒng)化的教育，但是他們卻可以做到讓自己和觀者沉浸在舞蹈表演中，享受身體律動所帶來的生命快感。

波蘭尼將深入到攝悟?qū)ο蟮木植恐?，從而認(rèn)識整體的做法稱為內(nèi)居，或者是寓居。內(nèi)居是一切認(rèn)識的機(jī)制，“凡是認(rèn)識，都是個人參與——透過內(nèi)居而參與。”①舞蹈家的系列動作，誰能描述準(zhǔn)確？動作銜接之間的韻味走勢，誰能說得明白？對于原本就不可言說，且體量龐大的隱性的藝術(shù)知識，光靠語言傳授是無法說得清楚的。舞蹈藝術(shù)的動人魅力，光憑借言語、符號、圖片是難以充分展示的。因此，對舞蹈藝術(shù)的不斷“親知”，是我們體驗(yàn)、熟悉并最終理解和鐘愛舞蹈的重要途徑。

突破課堂教學(xué)的界限，營造多維的舞蹈教育環(huán)境，將枯燥生硬的語言傳授拓展為多種形式的現(xiàn)場展示和實(shí)踐參與，在濃郁的舞蹈藝術(shù)的“空氣”中自由呼吸，是習(xí)舞之人成為愛舞之人的有效途徑。波蘭尼認(rèn)為，任何認(rèn)識活動都受到識知者求知熱情的引導(dǎo)?！白R知者對他相信自己擁有的知識的個人參與發(fā)生于熱情的洪流之中?！雹谙鄳?yīng)的，心靈所取得的成就也都是由求知熱情所帶來的歡樂。藝術(shù)，從來都是人類心靈歡樂的寄寓之所。每一個生命個體都有著自己的方向和鐘愛之所，打破傳統(tǒng)的舞種界限，將拘謹(jǐn)?shù)恼n堂教學(xué)拓展為空間更為廣闊的“耳濡目染”，沒有了課堂的拘謹(jǐn)、沒有了舞種之間的芥蒂，因愛而舞、由心而動的教學(xué)理念更易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，明確自身的選擇。

二、借助內(nèi)在體悟找尋自我表達(dá)

藝術(shù)創(chuàng)作離不開藝術(shù)家的想象力，藝術(shù)的審美和評價也需要欣賞者的再想象，個人的默會認(rèn)識在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)審美中起著重要的作用，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的個人性和內(nèi)在性。“作為主體身心合一的理解活動，默會認(rèn)識離不開認(rèn)識主體；而作為無法言傳的認(rèn)識，默會認(rèn)識又無法通過語言詳盡、準(zhǔn)確地表達(dá)出來。因此，默會認(rèn)識既依賴于認(rèn)識主體的個人理解，又因?yàn)闊o法言傳而不能交流，從而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個人性?！雹蹖τ趥€人來說，默會認(rèn)識的過程就是身心合一的過程。舞蹈教育，尤其是高等舞蹈教育，從教到學(xué)，從演到導(dǎo)，每一步都離不開主體個人的主觀創(chuàng)造和領(lǐng)悟。伊莎多拉·鄧肯在反思了芭蕾的僵化和空洞之后，創(chuàng)立了用身體透視心靈的現(xiàn)代舞；林懷民雖師從瑪莎·格萊姆，但在收縮放松的動作中找到了中國太極的元素，從而創(chuàng)立了獨(dú)樹一幟的云門舞集；楊麗萍堅守傣族舞蹈的本真之美，不斷探尋連接身體與神靈對話的舞蹈之路。寓居于內(nèi)心，用整個身心去思考，才能夠發(fā)現(xiàn)和明確真正的良知之性。

藝術(shù)創(chuàng)作的個人性源于藝術(shù)是以人為中心的，藝術(shù)之旅的探索其目的也是在于解決人的問題。北美舞蹈家露絲·圣-丹尼斯認(rèn)為：“跳舞就是去具體地把自己感覺成為大千世界的一部分，并根植于內(nèi)心精神存在的現(xiàn)實(shí)之中，用動作去揭示精神的美是生活與藝術(shù)中自然而然、不可避免的過程；舞蹈家這個詞應(yīng)該當(dāng)之無愧地意味著用身體動作表現(xiàn)自己存在的歡樂和力量的人……”④舞蹈藝術(shù)表達(dá)生命的使命，要求舞蹈教育在面對人的生命之時，首先就是要承認(rèn)和尊重每一個生命的獨(dú)特本質(zhì)，并且為實(shí)現(xiàn)生命獨(dú)特的本質(zhì)去創(chuàng)造條件。發(fā)現(xiàn)、愛護(hù)、培養(yǎng)、彰顯每個學(xué)生的個人才能，意味著我們的教學(xué)理念和教學(xué)過程都應(yīng)該把尊重和發(fā)展個人尊嚴(yán)放在首要位置。高等舞蹈教育面對的學(xué)生大多經(jīng)過五六年的專業(yè)訓(xùn)練，已經(jīng)掌握了基本的舞蹈技術(shù)，形成了初步的舞蹈表演意識。流水線、簡單復(fù)制式的教學(xué)方式顯然不能滿足這一階段學(xué)生的個體需求。從長遠(yuǎn)來看，被動式的學(xué)習(xí)反而會壓抑學(xué)生的創(chuàng)造力和感知力。得“道”的正解，依靠的是“致虛守靜”式的獨(dú)自體會。即使是通過觀察和模仿學(xué)會了教師的示范動作，學(xué)生仍然需要思考和感悟才可體會出其中的“韻”和“意”，包括那些連教師也不知道的規(guī)則。而這些恰恰是形成自我表達(dá)風(fēng)格的精要所在。

給學(xué)生留一片自主的天空，享受寓居心靈而思考的樂趣，只有這樣才能激活每個學(xué)生個性發(fā)展的內(nèi)在動力。

三、結(jié)合實(shí)踐完善藝術(shù)認(rèn)知

舞蹈是以人體動作為媒介展示出的表現(xiàn)性動態(tài)藝術(shù)，這一特征決定了對它的深刻認(rèn)知絕不可能像明述知識那樣單靠理論闡述就可以解決，而必須通過具體的審美活動和藝術(shù)實(shí)踐才能充分做到。波蘭尼將這種自主性的理解稱之為非轉(zhuǎn)譯性理解。在非轉(zhuǎn)譯性理解中，一個藝術(shù)品是作為意義和表達(dá)的整體被單獨(dú)把握的，要理解一件藝術(shù)品，就得去體驗(yàn)它和熟悉它。舞蹈作為一種完全實(shí)踐型的動態(tài)藝術(shù)，抽象、系統(tǒng)的理論闡述莫過于“紙上談兵”，只有親自跳起來、舞起來，才能真正感受到“身心合一、隨心而舞”的魅力。

對于實(shí)踐認(rèn)知，人們不僅要對其中概念性的知識有所了解，更重要的是要懂得如何在特定的環(huán)境中學(xué)以致用。傳統(tǒng)的舞蹈教育，其教學(xué)基本上都是在承襲原有的模式，在早已有之的陳舊的教學(xué)模式中進(jìn)行組合式的重復(fù)訓(xùn)練。這種停滯于淺顯表層之上的訓(xùn)練模式，面對不斷更新的生源水平和獨(dú)特個體，缺少了因材施教的追求，也缺失了對創(chuàng)新環(huán)節(jié)的實(shí)踐。從這個意義上說，教學(xué)本身也就無法給予學(xué)生以發(fā)現(xiàn)、思考、審視，進(jìn)而認(rèn)知的思維。學(xué)生自我感悟、自我發(fā)現(xiàn)、自我認(rèn)知的潛能沒有通過“課堂實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)”，創(chuàng)造和創(chuàng)新的思維意識也未在重構(gòu)與解構(gòu)的過程中激發(fā)出來。

專業(yè)舞蹈教育作為完善學(xué)生自身素養(yǎng)的一種方式，它的功效應(yīng)緊緊圍繞舞蹈藝術(shù)旨在表達(dá)的核心內(nèi)容，盡可能去激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在和外在潛能，做到隨心而舞，徹底打破狹窄技藝層面的認(rèn)識局限，從教育的根本給予舞蹈以更大的內(nèi)涵與外延。

“寓居而認(rèn)知”的舞蹈教育概念，包括了寓居于多維的教育環(huán)境、寓居于自主的心靈體悟、寓居于創(chuàng)新的實(shí)踐嘗試。舞蹈教育作為審美教育領(lǐng)域的一部分，非轉(zhuǎn)譯性理解的特征決定了默會認(rèn)識對于其施教過程、施教效果的重要性。正確良好的教育方式具有極大的感染力和潛移默化的影響力，它就如同空氣和水，在默默地包圍和浸染中，滋養(yǎng)每一位學(xué)生的身心，助其茁壯成長?！霸⒕佣J(rèn)知”理念的植入，將有助于我們更好地把握舞蹈展現(xiàn)生命情調(diào)、陶冶人格情操、弘揚(yáng)尚美人性的藝術(shù)本質(zhì)。讓我們的學(xué)生因?yàn)閻畚瓒瑁屛璧附逃囊饬x有更大的內(nèi)涵與外延。

注釋：

①（英）邁克爾·波蘭尼.意義[M].彭淮棟譯.臺灣：中國臺灣聯(lián)經(jīng)出版公司，1984，46.

②（英）邁克爾·波蘭尼.個人知識[M].許澤民譯.貴陽：貴州人民出版社，2000，460.

③李白鶴.默會緯度上認(rèn)識理想的重建[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2009，42.

④于平.中外舞蹈思想概論[M].北京：人民音樂出版社，2002，658.

參考文獻(xiàn)：

[1]Michael Polanyi.“Preface to the Torchbook Edition ”of Personal Knowledge[].New York：Harper & Row，1964，p.x.

[2]康爾.默會認(rèn)識論對藝術(shù)教育的啟示[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報美術(shù)與設(shè)計版，2014，（3）：135-138.

[3]（英）邁克爾·波蘭尼.意義[M].彭淮棟譯.臺灣：中國臺灣聯(lián)經(jīng)出版公司，1984，46.

[4]（英）邁克爾·波蘭尼.個人知識[M].許澤民譯.貴陽：貴州人民出版社，2000，74+460.

作者簡介：

夏 靜（1979-），女，江蘇南京人，南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，副教授，博士在讀，研究方向：藝術(shù)教育及舞蹈編導(dǎo)理論。

基金項(xiàng)目：本論文為南京藝術(shù)學(xué)院校級教學(xué)研究重點(diǎn)課題《默會認(rèn)識論與舞蹈教學(xué)改革》，項(xiàng)目編號：KY204CGJWXJJMH15。