胡絲雨

【摘 要】苗族巴岱儀式音樂是苗族原始的民間宗教藝術(shù)，是苗族人民千百年來(lái)流傳至今的珍貴的民族文化。然而在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的沖擊下，古老的民族文化僅能存在于偏遠(yuǎn)的山村，苗族巴岱儀式音樂傳承的艱難和傳承心理的改變使得其生存空間愈加狹小，期望能有更多的目光關(guān)注苗族巴岱儀式音樂，使其能更好地傳承下去。

【關(guān)鍵詞】巴岱儀式；儀式音樂；傳承現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）08-0093-01

一、傳統(tǒng)性傳承

苗族巴岱由祖先傳承下來(lái)，一代只有一名傳承人。一般來(lái)說(shuō)，傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，沒有兒子繼承的老巴岱會(huì)傳授給自己兄弟的兒子，只有在無(wú)人繼承時(shí)，老巴岱才會(huì)選擇外傳。徒弟首先得學(xué)習(xí)祖師流傳下來(lái)的唱本，熟悉祭祀儀式等事宜，在師傅主持儀式時(shí)跟隨其后當(dāng)助手。徒弟通常需要七八年方能出師，而且能出師者至多一人。苗族無(wú)文字，巴岱學(xué)徒在繼承師傅衣缽時(shí)只能依靠口傳心授與言傳身教，這給徒弟的學(xué)習(xí)帶來(lái)了一定的困難，各儀式不同的唱詞只能靠大腦全部記住，這也是學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)的一個(gè)內(nèi)在原因。漢巴岱的繼承規(guī)矩與苗巴岱的大同小異，一樣是傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外。但巴岱扎做法事講的是漢語(yǔ)，有文字記載，徒弟學(xué)習(xí)時(shí)有材料依據(jù)，出師時(shí)間較苗巴岱短，所以一般村寨中巫師巴岱扎要多于巴岱雄。

二、創(chuàng)新性傳承

近年來(lái)，隨著社會(huì)的變遷，苗族巴岱儀式音樂在現(xiàn)代文明的沖擊下，生存空間愈加狹小。為了更好地傳承苗族巴岱儀式音樂，巴岱雄們采取了自創(chuàng)和利用現(xiàn)代科技等方法將巴岱儀式音樂保留下來(lái)。湘西花垣縣董馬庫(kù)鄉(xiāng)雙龍鎮(zhèn)臥大召村巴岱雄龍玉書是本村唯一一位巴岱雄巫師，現(xiàn)年58歲，祖?zhèn)鞯谌糯駢严鄠髌甙税倌?。龍玉書只有一個(gè)徒弟，是兄弟的兒子，學(xué)成后將成為第四十代傳人。龍玉書平時(shí)教徒弟時(shí)，除了口傳心授以外，他利用漢語(yǔ)寫下苗語(yǔ)發(fā)音，記錄下一本獨(dú)特的巴岱雄唱本。這本唱本外人無(wú)法看懂。湘西鳳凰縣臘爾山鎮(zhèn)板拉村大樹坡寨巴岱雄吳紀(jì)華是本村唯一一位巴岱雄巫師，現(xiàn)年49歲，祖?zhèn)鞯诎舜駢?，是整個(gè)臘爾山鎮(zhèn)最年輕的巴岱雄巫師。吳紀(jì)華在繼承神壇時(shí)，將師傅的唱詞用錄音筆全部記錄下來(lái)。在學(xué)習(xí)時(shí)，如不記得了就會(huì)拿出錄音筆聽。通過(guò)以上兩個(gè)巴岱巫師的做法可以看出神壇傳授的困難，巫師們也在積極想辦法從而更好地傳授神壇。而作為客教的漢巴岱在傳承中比苗巴岱更具優(yōu)勢(shì)，因此漢巴岱巫師數(shù)量較多，神壇也更易傳承。

三、傳承心理的改變

苗族巴岱儀式音樂屬于苗族原始傳統(tǒng)宗教音樂文化，自古以來(lái)，苗人信奉蚩尤，認(rèn)為世間萬(wàn)物皆有神，在特定的時(shí)候舉行特定的巴岱儀式，是苗族人的傳統(tǒng)。就算是到了近代，政府多次下禁令禁止椎牛椎豬，但苗族人仍舊沒有放棄本族文化。

隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，苗族人逐漸脫離了原始的農(nóng)耕生活，苗族巴岱儀式音樂生存空間日趨狹小，巫師們?cè)趥鞒邪歪穬x式時(shí)心理逐漸產(chǎn)生了變化。筆者認(rèn)為最大的變化是曾經(jīng)的自發(fā)性傳承變成如今的被迫性傳承。自發(fā)性傳承是苗族人出于對(duì)本族文化的認(rèn)可，一種自覺傳承巴岱儀式音樂文化的行為，而被迫性傳承是巫師出于繼承的無(wú)奈，是巫師對(duì)苗族文化斷層的急切。

據(jù)湘西花垣縣董馬庫(kù)鄉(xiāng)雙龍鎮(zhèn)臥大召村巴岱雄龍玉書介紹，曾經(jīng)的巫師在傳授神壇時(shí)會(huì)慢慢教授，最重要的神技要保留到最后才會(huì)傳授，而現(xiàn)今，師傅是毫無(wú)保留地全部教給徒弟，必須完全按照從前的儀式進(jìn)行。據(jù)湘西鳳凰縣臘爾山鎮(zhèn)板拉村大樹坡寨巴岱雄吳紀(jì)華介紹，他的兒子不想學(xué)巴岱，但是他一定會(huì)將神壇全部教授給兒子，并且要他好好傳承下去。整個(gè)臘爾山鎮(zhèn)的巴岱雄巫師數(shù)量已經(jīng)很少了，巴岱不能就此失傳。湘西鳳凰縣臘爾山鎮(zhèn)板拉村大樹坡寨巴岱扎吳文興，今年38歲，是巴岱扎神壇繼承人，他并不想成為一名巴岱巫師，但是出于繼承的需要，他仍然會(huì)將神壇傳承下去。

四、結(jié)語(yǔ)

苗族巴岱儀式音樂傳承的艱難和傳承心理的改變，使得苗族巴岱儀式音樂的生存空間愈加狹小，不止是巫師，由于苗族人的巴岱信仰日漸淡薄，各類巴岱儀式的程式開始逐漸縮減，在儀節(jié)方面不再像從前那樣嚴(yán)謹(jǐn)。五六十歲以上的老年人成為固守著巴岱信仰的主力群體，年輕人不再相信巴岱儀式，但年輕人才是傳承的希望。

苗族巴岱儀式音樂如今只能存在于偏遠(yuǎn)山區(qū)，而這些地方正在被現(xiàn)代觀念侵蝕，我們不得不思考，如果最后固守巴岱信仰的人們都不在了，苗族巴岱儀式音樂會(huì)不會(huì)就此成為歷史？筆者作為苗族巴岱儀式音樂的研究者，為此深感焦慮，期望能盡快找到行之有效的保護(hù)措施，使苗族巴岱儀式音樂能更好地傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸群.苗族巴岱信仰研究[M].北京：宗教文化出版社，2015.

[2]熊曉輝.臘爾山地區(qū)苗族“巴岱”儀式音樂個(gè)案調(diào)查[J].音樂探索，2015，（01）：39-47.

[3]陸群.臘爾山苗族“巴岱”原始宗教“中心表現(xiàn)形態(tài)”的分徑與混融[J].宗教學(xué)研究，2011，（01）：156-160.

基金項(xiàng)目：本文系湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：CX2016B583。