摘 要：本文中作者以《詩經(jīng)》在社會發(fā)展過程中的屬性演變?yōu)槔?，淺談大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之間的互動循環(huán)關(guān)系，即小傳統(tǒng)被大傳統(tǒng)所征用后又反作用于小傳統(tǒng)，概括為：小傳統(tǒng)→大傳統(tǒng)→小傳統(tǒng)的過程。

關(guān)鍵詞：大傳統(tǒng)；小傳統(tǒng)；詩經(jīng)；互動循環(huán)

作者簡介：杜鵑（1992-），女，漢族，山西太原人，溫州大學(xué)2015級民俗學(xué)研究生，研究方向：區(qū)域民俗研究。

[中圖分類號]：K892 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-14-0-02

一、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)

1956年，美國人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德在《農(nóng)民社會與文化》中首次提出大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的概念。其中，大傳統(tǒng)指以都市為中心，社會中少數(shù)上層士紳、知識分子所代表的文化，小傳統(tǒng)則是指散布在村落中多數(shù)農(nóng)民所代的生活文化。[1]對于大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之間的相互關(guān)系，筆者比較同意黃適遠先生的觀點：“文化大小傳統(tǒng)之分實質(zhì)是大小文化圈的相對獨立和交融，二者相互依存相互交叉，各自在文化的空間里運行而又交合，彼此為對方輸送新鮮的文化營養(yǎng)和文化因子?！盵2]筆者以《詩經(jīng)》的在社會發(fā)展過程中的屬性演變?yōu)槔U述大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之間的互動循環(huán)關(guān)系，即小傳統(tǒng)被大傳統(tǒng)所征用后又反作用于小傳統(tǒng)，可以概括為：小傳統(tǒng)→大傳統(tǒng)→小傳統(tǒng)的過程。

二、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)中的《詩經(jīng)》

（一）取材于民間的《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》的內(nèi)容分為《風》、《雅》、《頌》三類，《風》出自周代各地的民歌、歌謠，用重章疊句的手法來表現(xiàn)民歌簡潔質(zhì)樸、朗朗上口的特色。下面以《風》為例，來說明《詩經(jīng)》的民間性。

1、《風》反映了民間的婚姻習俗。如《衛(wèi)風·氓》就表現(xiàn)出古代婚俗“六禮”這一民俗現(xiàn)象。六禮即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，是民間從議婚至完婚過程中需要遵循的六種禮節(jié)。其中“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀?！斌w現(xiàn)的是納采環(huán)節(jié)；“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”體現(xiàn)的是請期環(huán)節(jié)；“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷?！斌w現(xiàn)的是納吉和親迎兩個環(huán)節(jié)。又如《豳風·伐柯》中：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得?！狈从沉水敃r社會男女雙方成婚要依據(jù)“父母之命，媒妁之言”，媒人對于婚姻的重要性就像用只有用斧頭才能砍下斧柄一樣重要，在促成婚姻的過程中扮演著不可或缺的角色。

2、《風》反映了民眾的生產(chǎn)勞動。如《豳風·七月》依據(jù)時間順序展現(xiàn)了周代早期的農(nóng)民耕作圖景。其中“春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?！泵枥L了在春日之時婦女手提竹筐、蠶桑勞動的畫面；“蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績?！痹敿毭枋隽藡D女從修剪桑樹枝條到染絲織麻這一系列制作衣物的過程。再如《魏風·伐檀》中“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。……坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮，河水清且直猗?！部卜ポ嗁?，置之河之漘兮，河水清且淪猗?！?描寫的是一群在水邊勞動的伐木工人，一邊砍伐樹木、一邊唱歌的景象。以上提到的兩首《風》都是勞動人民生活的真實寫照，通過細致入微的人物形象刻畫和事件描寫，反映出民眾諷刺殘暴統(tǒng)治、追求幸福生活的心聲。

3、《風》反映了民間的婦女地位。如《邶風·谷風》中“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新婚，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來塈。”表現(xiàn)出丈夫在生活富裕之后喜新厭舊，竟然在迎娶新妻的當日狠心拋棄了糟糠之妻 。再如《召南·江有汜》中“江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也悔。”描寫了薄情的丈夫在返回家鄉(xiāng)時自己獨自離開，毫無預(yù)兆就將女子拋棄，只留下女子一人面對奔流不息的江水黯然神傷?！对娊?jīng)》中的棄婦詩體現(xiàn)出在當時社會的狀況下女子地位低下，只能依靠丈夫、無法決定自我命運的悲涼處境，盡管婦女為家庭無私奉獻，但丈夫卻不顧“一日夫妻百日恩”，在面對外界誘惑與個人利益時還是選擇了拋棄陪伴自己的發(fā)妻。

4、《風》反映了民眾的居住條件。如《豳風·七月》中“穹窒熏鼠，塞向瑾戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處?！瓡儬栍诿鼱査魈?，亟其乘屋，其始播百谷。”在寒冷的冬季，農(nóng)民們的房屋需要在滅除鼠害和修補門窗之后才能入住，而開春時又要忙著用茅草搓成草繩再次修整住處。再如《鄭風·將仲子》中“將仲子兮，無踰我里，無折我樹杞。……將仲子兮，無踰我墻，無折我樹桑省……將仲子兮，無踰我園，無折我樹檀?！笨梢娫娭信拥木幼…h(huán)境為院墻外種有杞樹，圍墻處種有桑樹，庭院內(nèi)種有檀樹。

（二）作用于上層的《詩經(jīng)》

1、《詩經(jīng)》的外交作用。春秋時期各國外交經(jīng)常使用演詩或奏詩的方式來表達一些當下不便說明或具有隱喻含義的話，類似于今天的外交辭令。在對《詩經(jīng)》的引用上，均采用“斷章取義”的態(tài)度。如《左傳·文公十三年》中“子家賦《鴻雁》。季文子曰：‘寡君未免于此。文子賦《四月》。子家賦《載馳》之四章。文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜。公答拜?！?敘述了鄭伯讓魯文公幫他向晉國求和的歷史事件，其中涉及到的《小雅·鴻雁》、《小雅·四月》、《鄘風·載馳》、《小雅·采薇》均出自于詩經(jīng)，此處引用的目的是為在外交場合獲得大國相助。

2、《詩經(jīng)》的模塑作用。從春秋初年起，《詩經(jīng)》已成為貴族子弟學(xué)禮誦詩的必讀教材，賦詩言志中有“歌詩必類”（《左傳·襄公十六年》）和“詩所以合意”（《國語·魯語下》）的原則。不熟讀《詩》， 隨機賦詩而不能做到這兩點，或別人賦詩之后不能領(lǐng)略其意，便會遭到嗤笑。[3]眾多文人鴻儒對《詩經(jīng)》的贊賞之詞也大大提高了其社會地位和學(xué)術(shù)影響力，孔子對《詩經(jīng)》給予了極高的評價：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”；孟子曾說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也”；尤其《詩經(jīng)》在漢武帝時被尊為儒家經(jīng)典而廣受推崇之后，讀書人都以《詩經(jīng)》作為必讀書目，是否熟讀《詩經(jīng)》則成為了衡量個人學(xué)識與素養(yǎng)的重要標準 。

3、《詩經(jīng)》的禮治作用。周代重視禮樂文化，強調(diào)以禮治天下，從祭祀祖先、神靈，再到天子大宴群臣或貴族設(shè)宴款待親朋，事無巨細，無論君臣都要遵從相應(yīng)的禮儀制度。如《小雅·魚麗》中“魚麗于罶，鲿鯊。君子有酒，旨且多。魚麗于罶，魴鱧。君子有酒，多且旨。”此為周代貴族在祭祀宗廟和神靈之后，燕飧賓客時演唱之樂歌，宴席上賓客盛贊菜肴的制作精致、繁多，呈現(xiàn)出賓主同樂的歡快場景。再如《小雅·蓼蕭》中“既見君子，我心寫兮。燕笑語兮，是以有譽處兮……既見君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘。”這是一首典型的祝頌詩，赴宴群臣通過祝愿君王健康長壽、贊頌君王豐功偉績來表達對周天子的尊崇、歌頌之情。

4、《詩經(jīng)》的教化作用。如《小雅·蓼莪》中“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁?！?全詩致力于表現(xiàn)孝敬父母的傳統(tǒng)美德，通過蒿、蔚和莪的對比，在感謝父母生養(yǎng)自己辛苦勞累的同時，也遺憾自己未能盡孝。再如《小雅·谷風》中“將恐將懼，維予與女……將恐將懼，寘予于懷。”描述了夫妻關(guān)系的理想狀態(tài)：身處危難之際，夫妻二人應(yīng)同甘共苦、不離不棄，攜手渡過難關(guān)。

（三）回歸于大眾的《詩經(jīng)》

1、《詩經(jīng)》伴隨著國學(xué)熱重新回到大眾視野。國學(xué)熱即為對中國傳統(tǒng)文化學(xué)習的熱潮，近些年來，國家制定以人為本、構(gòu)建和諧會等政策方針的思路均來源于傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，加上相關(guān)學(xué)者對傳統(tǒng)文化的重視，在此號召下，中國人民大學(xué)國學(xué)院等研究機構(gòu)陸續(xù)成立，開始對傳統(tǒng)文化進行深入的研究。央視百家講壇也對《詩經(jīng)》進行過五集主題演講，題為：《詩經(jīng)》中的不老愛情，分別以婚姻的祝福、桃花盛開的時候、美麗的新娘、家中有賢妻、千年不變的相思為題，由北京師范大學(xué)李山教授作為主講人，帶領(lǐng)觀眾解讀中國文學(xué)經(jīng)典《詩經(jīng)》，而他的新書《風詩的情韻——李山講〈詩經(jīng)〉》也由東方出版社同步推出。

2、《詩經(jīng)》應(yīng)用于日常生活。《詩經(jīng)》本就取材于人民生活，所以其內(nèi)容表述在當代仍具有極強的生命力，同樣適用于現(xiàn)代社會。如男孩可能會被女孩美麗的外表、溫柔的性格、動聽的聲音等吸引而鐘情于她，問其原因，男孩常會回答說 “窈窕淑女，君子好逑。”（《周南·關(guān)雎》）；或者在結(jié)婚典禮上，賓客常會祝福一對新人“執(zhí)子之手，與子偕老”（《邶風·擊鼓》）希望他們能攜手共度一生，享受幸福甜蜜的婚姻生活。俄國作家、歷史學(xué)家卡拉姆辛曾經(jīng)說過“語言屬于一個時代，思想?yún)s屬于許多時代?！币苍S《詩經(jīng)》中的一些語言修辭已經(jīng)不符合我們現(xiàn)在說話的語序結(jié)構(gòu)，但是卻并不影響其內(nèi)在思想的傳達：如人們在描述流言蜚語的危害性時所說的“人言可畏”就源于“人之多言，亦可畏也?！保ā多嶏L·將仲子》）；或是人們在表達思念之情時所說的“一日不見，如隔三秋”就源于“一日不見，如三秋兮！”（《王風·采葛》）以上表述是人們?yōu)榱诉m應(yīng)現(xiàn)代生活的語言表達對其進行的簡化。又如“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！保ā缎⊙拧ばF》）這一句已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗內(nèi)粘Ｉ钪惺褂玫娜齻€獨立的成語，用來表示人在行事時謹慎小心的樣子。

3、《詩經(jīng)》存在于大眾娛樂之中?，F(xiàn)代社會是一個信息化的社會、一個娛樂化的社會，人們總是對新生事物充滿好奇，而容易忽略傳統(tǒng)文化。但是仔細搜尋，就會發(fā)現(xiàn)在生活中《詩經(jīng)》依然綻放著不朽的光彩。如《在水一方》是臺灣著名女作家瓊瑤的愛情小說，作品民稱的靈感來源于《詩經(jīng)·秦風》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！辈⑶乙孕≌f為原型還拍攝了《在水一方》的同名電視劇和同名電影，一經(jīng)推出就深受廣大讀者和觀眾的喜愛。而且有許多歌曲是由《詩經(jīng)》改編而來，如著名歌唱家宋祖英曾演唱歌曲《關(guān)雎》，只是對其進行了編曲，而整首歌曲的歌詞則完全取自于《周南·關(guān)雎》一篇中的原文未作絲毫改變?！对娊?jīng)》的娛樂化現(xiàn)象是根據(jù)現(xiàn)代人的文化需求對傳統(tǒng)文學(xué)的再加工，賦予了其時代色彩，再轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妸蕵芬蛩氐倪^程中，也體現(xiàn)出了《詩經(jīng)》的相對穩(wěn)定性和變異性，這樣做可以拉近傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的距離，使得經(jīng)典更容易為人們所熟知并被繼續(xù)傳承下去。

三、結(jié)語

大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的關(guān)系，始終是人類學(xué)者討論的熱點話題，由于話題本身的開放性與視角的多樣性，對此問題學(xué)界也一直未有定論。我們在對兩者的關(guān)系進行研究時要以理性的態(tài)度對其客觀分析，牢記大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)并不存在性質(zhì)上的高低之分，只是各自所代表的文化階層有所不同，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)對于文化的進步和變遷同樣具有不可替代的作用。

注釋：

[1]鄭萍.村落視野中的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)[J].讀書.2005（07）.

[2]黃適遠.大同和小異：文化視野中的文化小傳統(tǒng)和文化大傳統(tǒng)的審視與解構(gòu)[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報.2014（01）.

[3]趙逵夫.《詩經(jīng)》研究的過去、現(xiàn)在與將來[J].西北師大學(xué)報報（社會科學(xué)版）.2006（03）.

參考文獻：

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[3]張連舉.論《詩經(jīng)》中的住宅文化[J].深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.2016（02）.

[4]趙逵夫.《詩經(jīng)》研究的過去、現(xiàn)在與將來[J].西北師大學(xué)報報（社會科學(xué)版）.2006（03）.