趙延紅

摘 要：本文首先闡述了基于審美特征對(duì)悲劇文學(xué)作品進(jìn)行價(jià)值判斷的概念和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)悲劇的美感內(nèi)涵及特征進(jìn)行了敘述。并以悲劇審美理論為分析依據(jù)，對(duì)蘇曼殊小說的人物悲劇命運(yùn)的美感特征和審美意義進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和探討。

關(guān)鍵詞：審美特征；蘇曼殊小說；人物；悲劇命運(yùn)

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-12-0-02

一、蘇曼殊小說的審美角度

小說人物命運(yùn)的悲劇感，是小說人物命運(yùn)的困難處境與悲劇結(jié)局給讀者以傷感和憐憫甚至是恐懼的感覺，在人物悲劇命運(yùn)的背后體現(xiàn)著人物與文化環(huán)境、道德環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境的沖突與融合。所以人物命運(yùn)的悲劇感，是以“悲劇”的創(chuàng)作形式引發(fā)所“感”?！案小笔亲髡叩膭?chuàng)作內(nèi)涵以悲劇為傳播形式、以小說書籍為傳播載體面向讀者傳播，讀者在獲取小說內(nèi)容后對(duì)小說內(nèi)涵的價(jià)值判斷，種價(jià)值判斷即是對(duì)文學(xué)作品的審美。讀者的審美體驗(yàn)是通過對(duì)小說內(nèi)容的倫理情感判斷和理性情感判斷來進(jìn)行的，正是基于這兩種思維過程，形成了對(duì)于小說人物命運(yùn)悲劇感的審美。悲劇的美感特征主要體現(xiàn)為三個(gè)層面：首先，悲劇的創(chuàng)作內(nèi)容傳遞悲痛的情感體驗(yàn)，使讀者產(chǎn)生痛苦、憐憫、同情、傷感、義憤等情緒化反應(yīng)，進(jìn)而觸發(fā)讀者強(qiáng)烈的情感共鳴，并對(duì)小說內(nèi)涵產(chǎn)生更深層的感悟。第二，悲劇情感體驗(yàn)并不是以帶給人消極情緒為目的，而是以“悲”這種強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)引發(fā)讀者對(duì)文化層面、道德倫理層面和社會(huì)層面進(jìn)行價(jià)值判斷，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)悲劇作品內(nèi)涵的體現(xiàn)。第三，悲劇的美感價(jià)值，是悲劇作品中人物面對(duì)悲劇命運(yùn)所體現(xiàn)的思想層面價(jià)值判斷和行為層面的反抗形式。這種人物與命運(yùn)抗?fàn)幉Ⅲw現(xiàn)出人物抗?fàn)幟\(yùn)的智慧，是悲劇的價(jià)值意義，也是悲劇的美感體現(xiàn)。悲劇是文學(xué)創(chuàng)作中的一種故事敘事形式，其內(nèi)涵價(jià)值表現(xiàn)應(yīng)具備文化價(jià)值內(nèi)涵表現(xiàn)的基本特征，即：以文學(xué)的形式傳遞人類文明智慧，使人們獲取用于面對(duì)人生的積極思想以及解決問題的知識(shí)。所以悲劇的美感特征應(yīng)基于此點(diǎn)而做價(jià)值判斷，即：通過悲劇的藝術(shù)形式表現(xiàn)，使其文學(xué)作品內(nèi)涵具有使人積極向上的思想和解決悲劇困境的知識(shí)。悲劇，這種具有積極意義的文學(xué)形式，其審美意義的層面與角度建立于作品內(nèi)涵價(jià)值的思想積極性和智慧性。

二、蘇曼殊小說人物悲劇命運(yùn)的特征

（一）小說主人公的“弱化”

人物是文學(xué)作品中作者進(jìn)行作品內(nèi)涵進(jìn)行價(jià)值傳遞的載體，也是讀者進(jìn)行情感體驗(yàn)的切入點(diǎn)。人物的個(gè)性特征很大程度影響著讀者的審美體驗(yàn)過程和最后的審美價(jià)值判斷，所以文學(xué)作品中對(duì)人物個(gè)性特征的設(shè)置是作者首先需要進(jìn)行分析的內(nèi)容：設(shè)置什么樣的人物、如何表現(xiàn)這樣的人物、人物怎樣傳遞作品內(nèi)涵等。人物力量是人物綜合特征的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，也是人物進(jìn)行情感傳遞的主動(dòng)性驅(qū)動(dòng)力，人物力量也是多維度的、多層面的讀者感受。讀者基于對(duì)文學(xué)作品中的人物力量判斷，進(jìn)而對(duì)文學(xué)作品矛盾沖突的層面和沖突的力度進(jìn)行感受和分析，進(jìn)而對(duì)整部文學(xué)作品進(jìn)行審美體驗(yàn)與價(jià)值衡量。在人物力量進(jìn)行設(shè)定之后，需要進(jìn)行否定力量的設(shè)定。否定力量是與人物力量形成反作用力的力量，一般稱為反派角色力量，否定力量可以通過反派人物進(jìn)行體現(xiàn)，也可以從非人物角度進(jìn)行作用，如社會(huì)層面、道德層面等。否定力量的根本作用是對(duì)人物（主人公）進(jìn)行價(jià)值否定，發(fā)揮反作用力作用與人物產(chǎn)生矛盾沖突，進(jìn)而起到反照人物特征，烘托文學(xué)作品內(nèi)涵的作用。

蘇曼殊小說的人物設(shè)置是其小說的顯著特征之一，曼殊小說創(chuàng)作中，蘇曼殊將人物社會(huì)維度力量弱化處理，人物在一些方面有著過人的才華，但是多數(shù)情況人物缺乏社會(huì)競(jìng)爭性力量?！斗賱τ洝分械莫?dú)孤粲，《碎簪記》中的莊湜與《非夢(mèng)記》中的燕海琴都是背違“翁命”、“嬸命”的軟弱者。蘇曼殊小說人物力量與否定力量的懸殊差距，使小說人物在小說故事情境的悲劇結(jié)局中付出更多的人物代價(jià)，這些代價(jià)的失去不僅烘托著悲劇情緒體驗(yàn)，也是表現(xiàn)小說內(nèi)涵價(jià)值的重要形式?！督{紗記》中對(duì)五姑的行為描寫深刻的刻畫了人物精神層面的隕落感：“余細(xì)瞻之，容儀綽約，出于世表。余放書石上，女始出其冰清玉潔之手，接書禮余，徐徐款步而去。女束發(fā)拖于肩際，殆昔人墮馬垂鬟也。文裾搖曳于碧草之上，同為晨曦所照，互相輝映。俄而香塵已杳。”在蘇曼殊小說中，人物力量的優(yōu)勢(shì)往往在人性層面進(jìn)行體現(xiàn)，如：人物才華、人物道德情感、人物的生活態(tài)度等，這些人物力量優(yōu)勢(shì)是人物的價(jià)值同時(shí)也是小說內(nèi)涵體現(xiàn)的正面價(jià)值，在故事進(jìn)展的人物力量與否定力量的沖突中，這些美好價(jià)值的失去和毀滅，塑造了蘇曼殊小說悲劇性的魅力。

（二）人物悲劇的層面構(gòu)成

人物悲劇的層面是悲劇文學(xué)作品中，人物最后悲劇結(jié)局產(chǎn)生的價(jià)值定義維度，也是文學(xué)作品內(nèi)涵的體現(xiàn)維度。在蘇曼殊小說中，隨著故事情節(jié)的不斷深入，人物與否定力量沖突也在不斷地深化，由人物的外在生活環(huán)境沖突向內(nèi)心層面沖突發(fā)展，最后上升到人性的層面?！稊帏櫫阊阌洝分袑?duì)三郎在不同的情境之下流淚進(jìn)行行為描寫來說明沖突層面向深層的轉(zhuǎn)換。小說一開始“余斯時(shí)淚如綆縻，莫能仰視；同戒者亦哽咽不能止”將故事的主要沖突層面引向人物的內(nèi)心情感世界。在故事結(jié)局中人物的悲劇命運(yùn)使人物在情感、道德、社會(huì)層面產(chǎn)生了一定的失去與獲得。這些人物悲劇的代價(jià)是人物悲劇的層面構(gòu)成，是使讀者進(jìn)行價(jià)值深省的判斷維度。蘇曼殊小說的悲劇層面構(gòu)成是蘇曼殊小數(shù)的重要特征，蘇曼殊的絕大多數(shù)作品中對(duì)于“代價(jià)”的界定層面在人物的道德情操層面，故事情節(jié)的矛盾沖突的主要層面產(chǎn)生在人物的正確道德觀在當(dāng)時(shí)社會(huì)道德倫理環(huán)境下的掙扎，最終人物的優(yōu)秀道德信仰被否定力量所壓迫和毀滅。這種道德層面的激烈沖突，體現(xiàn)了蘇曼殊的道德價(jià)值判斷和人性價(jià)值判斷。蘇曼殊小說的悲劇代價(jià)對(duì)當(dāng)時(shí)的讀者來說產(chǎn)生了深深的情感價(jià)值共鳴，表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境與文化道德環(huán)境下人性的生存狀況。這種悲劇情感價(jià)值在當(dāng)今時(shí)代角度分析，依然具有一定程度的審美價(jià)值，在蘇曼殊小說中深刻的刻畫了人生思考的維度的極限，使讀者對(duì)于道德情感產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識(shí)。

（三）人物面對(duì)悲劇命運(yùn)的選擇

文學(xué)作品的故事結(jié)局是人物在整個(gè)故事矛盾沖突進(jìn)展的所作出的最后選擇，也是作者創(chuàng)作文學(xué)作品的重要表達(dá)內(nèi)容，在人物的最終選擇中可以感受到文學(xué)作品內(nèi)涵的價(jià)值取向。蘇曼殊小說多以悲劇性結(jié)局作為小說的結(jié)尾。而在悲劇性結(jié)局中人物面對(duì)自己悲劇性命運(yùn)做出的選擇，是蘇曼殊小說的重要特征，也是其代表性特征。蘇曼殊小說中人物本身具有的美好情感向往以及道德價(jià)值向往，經(jīng)過與否定力量的激烈沖突之后，在故事結(jié)局中被徹底擊碎，人物夢(mèng)想被否定力量所會(huì)泯滅。但是人物的面對(duì)這種悲劇性結(jié)局時(shí)所體現(xiàn)出的人性力量是蘇曼殊小說內(nèi)涵價(jià)值所在，人性的力量驅(qū)動(dòng)著人物在困境中做出體現(xiàn)人性智慧的選擇，這種選擇也正是蘇曼殊小說的重要審美價(jià)值。蘇曼殊小說故事結(jié)局中男子多為從佛的結(jié)局而女子多為殉情的結(jié)局。《斷鴻零雁記》中的三郎和《絳紗記》中的夢(mèng)珠都是“看破紅塵”的出家者，蘇曼殊設(shè)置小說人物以出家入佛的方式來對(duì)人生做出選擇，體現(xiàn)了蘇曼殊對(duì)于這種悲劇人生的智慧思考和選擇。即，小說人物以身體毀滅或情感毀滅的方式尋求生命意義的重生。從這個(gè)層面看待小說悲劇結(jié)局，不僅不是消極的悲觀主義，更是人性面對(duì)困境的積極態(tài)度和智慧的體現(xiàn)。是文學(xué)作品境界的升華。

三、蘇曼殊小說人物悲劇命運(yùn)的審美意義

審美意義是文學(xué)作品內(nèi)涵價(jià)值的體現(xiàn)，同時(shí)也是讀者正確獲取文學(xué)價(jià)值的途徑。一部文學(xué)作品的內(nèi)涵價(jià)值，取決于審美者對(duì)于文學(xué)作品的價(jià)值判斷角度與價(jià)值判斷層面。這些價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性與客觀性決定了文學(xué)作品內(nèi)涵價(jià)值體現(xiàn)出的審美意義。蘇曼殊小說創(chuàng)作于我國清朝末期與民國初期階段，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及作者本人的主觀社會(huì)意愿，對(duì)蘇曼殊小說作品形成產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)于蘇曼殊小說這一層面的分析，具有一定的史學(xué)價(jià)值但是具有的現(xiàn)實(shí)意義較少。對(duì)蘇曼殊小說的審美價(jià)值及意義的挖掘應(yīng)從人文內(nèi)涵、道德倫理以及創(chuàng)作藝術(shù)等層面展開，這些層面所闡述的內(nèi)容是在人類文明發(fā)展進(jìn)程中的任何階段都必須關(guān)注的人文問題。人性智慧是所有人文藝術(shù)領(lǐng)域、所有人文藝術(shù)作品的價(jià)值核心，也是人們永遠(yuǎn)追求和探索的目標(biāo)，也是衡量文學(xué)作品價(jià)值的核心標(biāo)準(zhǔn)。

（一）對(duì)于蘇曼殊小說人物悲劇命運(yùn)的內(nèi)涵界定

悲劇，并不是讀后使人悲觀的劇。由于閱讀經(jīng)驗(yàn)以及綜合知識(shí)儲(chǔ)備的不同，很多讀者對(duì)于悲劇的理解存在片面性，認(rèn)為悲劇以向讀者悲痛、悲傷等負(fù)面情緒為目的，甚至一些膚淺的作者以這樣的目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)作。如果只是單純的傳播負(fù)面情緒，為了實(shí)現(xiàn)作者和讀者的情感宣泄，那么這樣文學(xué)作品也就失去了文學(xué)價(jià)值。文學(xué)是文化價(jià)值的載體，其本質(zhì)是知識(shí)力量的傳播，應(yīng)具有使人獲得智慧啟發(fā)的價(jià)值。所以作為文學(xué)的重要分類之一的悲劇文學(xué)，其內(nèi)涵是以悲劇的故事敘事形式及情感體驗(yàn)形式，向人傳遞人性光輝在面對(duì)艱難困境時(shí)應(yīng)表現(xiàn)出的智慧，為面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活困境中的讀者給以積極的人生的啟迪和解決問題的智慧。對(duì)蘇曼殊小說中人物悲劇命運(yùn)的審美，應(yīng)建立在對(duì)蘇曼殊小說內(nèi)涵正面積極性的價(jià)值判斷之上。悲傷的情緒共鳴只會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生短暫的情感宣泄價(jià)值，不具備影響讀者生活態(tài)度向上的影響力，不是真正的審美意義。只有深度挖掘蘇曼殊小說悲劇色彩背后體現(xiàn)的人性智慧才是發(fā)現(xiàn)蘇曼殊小說審美意義的有效途徑，同時(shí)也是蘇曼殊創(chuàng)作小說作品的真正意圖?！稊帏櫫阊阌洝返谑轮袑懙溃骸耙粫r(shí)雁影橫空，蟬聲四徹。余垂首環(huán)行于姨氏庭苑魚塘堤畔，盈眸廓落，淪漪泠然……忽有風(fēng)聲過余耳，瑟瑟作響。余乃仰空，但見宿葉脆枝，蕭蕭下墮，心始聳然知清秋亦垂盡矣。遂不覺中懷惘惘，一若重愁在抱。蘇曼殊在此段刻畫中，借景喻情，表現(xiàn)了三郎的對(duì)世事無奈的哀愁以及對(duì)看破紅塵的超脫。

（二）蘇曼殊小說人物悲劇命運(yùn)中體現(xiàn)的智慧

蘇曼殊小說內(nèi)涵的哲理性在一定程度上與佛教智慧的哲理性存在著共通之處。這一點(diǎn)在其故事情節(jié)中頗為常見，很多小說人物的行為方式和話語方式體現(xiàn)著我國佛教哲學(xué)的理念與智慧，甚至很多話語直接源引于佛教語言。蘇曼殊小說在故事的最終結(jié)局中所體現(xiàn)的智慧正是佛教的涅槃精神的體現(xiàn)。讀者受其感悟會(huì)得到對(duì)人生的更神層面的知識(shí)間接，進(jìn)而使讀者自身由于閱讀而受益匪淺。佛教的涅槃概念，是佛教的重要哲學(xué)思想體現(xiàn)。教導(dǎo)人們?cè)诶Ь尺_(dá)到極限的時(shí)候應(yīng)勇于面對(duì)艱難，承受身體以及其他物質(zhì)層面所受到的打擊，但是在信念上卻不可被戰(zhàn)勝，進(jìn)而達(dá)到精神上重生的涅槃境界。在蘇曼殊小說中人物在其悲劇命運(yùn)的結(jié)局時(shí)，男子從佛、女子殉情的方式就是涅槃概念的體現(xiàn)，人物用精神重生的方式解決自身命運(yùn)的困境問題。《絳紗記》中的五姑、《斷鴻零雁記》中的靜子、《碎簪記》中的蓮佩和《非夢(mèng)記》中的鳳嫻。這些女性人物通過精神層面的動(dòng)作表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的爭取，例如靜子，當(dāng)“余”要出走，在雪地被靜子發(fā)現(xiàn)并追上時(shí)，靜子盡然“出其膩潔之手，按余額角，復(fù)執(zhí)余掌”，而“靜子頻頻出素手，謹(jǐn)炙余掌，或捫余額，以覘熱度有無增減”則表現(xiàn)了人物精神層面的超脫。

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