“每個時代都有其特定的情緒?！瘪R丁·塞里格曼在《認識自己，接納自己——達成自我完善的經(jīng)典心理指南》一書中寫道，“20世紀50年代是焦慮的時代。

“每個時代都有其特定的情緒?！瘪R丁·塞里格曼在《認識自己，接納自己——達成自我完善的經(jīng)典心理指南》一書中寫道，“20世紀50年代是焦慮的時代。這種情緒基調(diào)是弗洛伊德奠定的。他親眼目睹了一個井然有序的世界在頃刻間土崩瓦解，而新世界又處于百廢待興的狀態(tài)。當舊的價值體系被破壞，而新的還沒建立起來時，那個時代就會充滿焦慮和不安?！?/p>

今天的中國與50年代的美國頗有相似之處。借用一個外國人的觀察也許會讓整個圖景顯得更清晰：“歷史上規(guī)模最大的移民浪潮推動1.3億人在城市與城市之間尋找工作，在農(nóng)村留下6000萬留守兒童。富裕的新階層崛起，在貧富之間迅速撕開深深的鴻溝，其規(guī)?？氨让绹?。全國范圍內(nèi)大學擴招，耗盡中國父母一生的積蓄，制造出大量經(jīng)濟無法吸收的畢業(yè)生，殘酷的競爭氣氛不斷升級?！?/p>

《紐約客》的駐京記者歐逸文2011年發(fā)表的一篇長文《遇見弗洛伊德醫(yī)生》，談到了中國人在劇烈的經(jīng)濟與社會轉(zhuǎn)型中的心理危機。文章中有一個細節(jié)尤其讓人難以釋懷：2005年北京自殺熱線的負責人告訴他，自殺熱線如此供不應(yīng)求，人們要想打通熱線，至少得先撥上8次（后來熱線人員擴增，打2次電話就可以撥通了）。

同樣在這篇文章中，我第一次知道了中國人的精神障礙發(fā)病率從上世紀90年代的1.12%上升到2005年17.5%（現(xiàn)在很可能已經(jīng)超過20%）。

這是費立鵬（加拿大人、北京心理危機研究與干預(yù)中心前執(zhí)行主任、世界衛(wèi)生組織精神衛(wèi)生處顧問）于2009年在《柳葉刀》上發(fā)表的一份針對中國四個省份（96個城市和267個農(nóng)村），6.3萬人口樣本所做的大型流行病學研究。

從費立鵬調(diào)查的時段至今，結(jié)果又有變化。根據(jù)世界衛(wèi)生組織的數(shù)據(jù)，中國人的自殺率在過去15年里是呈斷崖式下跌的，從2000年的22～23/10萬到2015年的7.8/10萬。但現(xiàn)在更突出的現(xiàn)象卻是，大學生和中小學生的自殺問題卻越來越惡化。

為什么經(jīng)濟越來越好，物質(zhì)越來越豐盛，我們內(nèi)心卻越來越焦慮，越來越不安，越來越?jīng)]有安全感？而這種不安越來越年輕化？

這不僅僅是中國人的疑問。上世紀90年代，美國精神病學界和心理學界曾經(jīng)提出要用10年時間解決焦慮問題。事實上，現(xiàn)在流行的很多心理治療方法和藥物治療方法都是那10年里發(fā)展出來的，而且實證研究也證明這些方法是有效的，但10年后，美國的心理學家們發(fā)現(xiàn)，美國人的焦慮不僅沒有緩解，反而進一步加劇了。

彭凱平，清華大學心理系教授，從一個社會心理學家的視角觀察，認為這是“發(fā)展的問題”——當社會經(jīng)濟發(fā)展到一定的階段，必然要付出的心靈的代價。

當大家都為生存而奮斗的時候，饑餓的問題、溫飽的問題、住房的問題是主要的。但現(xiàn)在到了相對富裕的階段，實現(xiàn)了工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，城市病、工業(yè)病、心理病就都出來了，這是社會發(fā)展的必然結(jié)果。

在《遇見弗洛伊德醫(yī)生》中，歐逸文寫到了精神分析學派——一個在美國本土漸失人心，在伍迪·艾倫電影里受盡嘲諷的心理學派，是如何在中國新興的中產(chǎn)階層中受到追捧的，以及背后古怪的名牌意識——就像買包要買Gucci一樣，他們認為心理治療應(yīng)該首選精神分析，因為弗洛伊德如此有名。

在徐凱文看來：弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論不僅不能解決中國的問題，甚至不足以解釋中國人焦慮的成因?！案ヂ逡恋碌臅r代是強調(diào)神經(jīng)癥的時代，很多神經(jīng)癥的產(chǎn)生是因為超我（即道德感）過于強大。而我們這個時代，道德感已經(jīng)一步步讓位于非常即時的滿足，像嬰兒般追求即時獲得當下的名或者利。在這樣的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)我們有越來越多的物質(zhì)滿足，卻越來越多地開始失去自我?！?/p>

徐凱文是北大心理健康教育與咨詢中心的臨床心理學博士和精神科醫(yī)生，對他而言，這不是一個居于道德層面的評判，而是現(xiàn)實的臨床現(xiàn)象。

徐凱文從事心理治療與危機干預(yù)20年，無論在大學，還是在其他社會心理咨詢機構(gòu)，都目睹了各種精神障礙者的激增。臨床上，他們大都被診斷為“抑郁癥”，但他們的病因既不是生物化學的，也不是原生家庭的，沒有心理創(chuàng)傷，也不是因為克服不了的負性認知。他們只是喪失了存在感和意義感，內(nèi)心是空的，一點點小挫折就能讓他們整個地放棄人生。他們內(nèi)心的荒蕪，是因為沒有什么東西能夠讓他們覺得生活是美好的。

我們這個時代的焦慮，重要的外部原因是我們正在經(jīng)歷的特殊歷史階段——一個轉(zhuǎn)型與價值重建的時代。在這個時代，我們每個人如何自處？或者換一種說法，這個時代會完全物理性地反射到我們的心靈嗎？

曾經(jīng)被關(guān)進奧斯維辛集中營，父母、妻子、哥哥都死于毒氣室，只有他跟妹妹幸存的維克多·弗蘭克爾曾描述說：“人所擁有的任何東西都可以被剝奪，唯獨人性最后的自由——也就是在任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪。”這意味著，無論時代如何，命運如何，最后在如何看待和應(yīng)對上，你永遠有選擇的自由。

弗蘭克爾向我們提示了一個簡單的道理：人的內(nèi)在力量可以改變外在命運。

這也是現(xiàn)代心理學的基石之一——我們對外在世界的認識，都不是簡單直觀的反射，而是構(gòu)建的結(jié)果，其中帶著我們的經(jīng)驗，感情、行動的欲望和傾向性?；谶@種認識，1998年，馬丁·塞里格曼當選美國心理協(xié)會主席時，呼吁心理學界應(yīng)當補充一個新的目標：探討人生的美好之處和使人生美好的有利條件。他希望能在心理學中發(fā)展出一種新的模型，一個更積極的模型，研究到底是什么讓生活變得值得一過，也就是后來的“積極心理學”。

幸福，當然也可以是一種學習而來的結(jié)果。