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        淺析禪意景觀的“色”與“空”

        2017-05-17 11:59:58李鵬波
        山東林業(yè)科技 2017年4期
        關(guān)鍵詞:禪境造園禪意

        徐 雙,李鵬波

        (天津城建大學(xué) 建筑學(xué)院,天津 300384)

        1 禪意景觀的來源

        “禪”發(fā)源于古印度的佛教文化,為印度佛教修身方法,實(shí)為“靜慮”、“功德叢林”之意,即在一種身心安靜的狀態(tài)下進(jìn)行思考的過程,最終體會(huì)到人生真理[1]。禪宗的核心思想為“教別外傳,不立文字,直指人心,見性成佛”[2]。意指透過自身實(shí)踐,從日常生活中直接掌握真理,最終達(dá)到真正認(rèn)識(shí)自我。

        自東漢隨佛教傳入中國后,與中國本土道家與儒家思想互相影響,形成特有的“禪宗”,是中國化佛教的典型代表,對(duì)繪畫、詩詞、造園活動(dòng)等,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因而“禪意”成為造園者所追求的主題。唐代詩人王維,字摩詰,是集詩詞、繪畫、造園設(shè)計(jì)集大成者。蘇軾評(píng)價(jià)其:“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩”。由于禪宗滲透,其造園風(fēng)格也有一定影響,如輞川別業(yè)的“清、空、淡、遠(yuǎn)”的園林空間意向,其舒展的空間形態(tài)、樸素的建筑風(fēng)格、曲徑通幽的景色等都體現(xiàn)著禪宗的特點(diǎn)[3]。

        禪宗追求的是由人所觀察到的物質(zhì),升華到一個(gè)禪的世界,即參悟的世界,由智慧衍生出一個(gè)大徹大悟的思維模式。這一參悟的世界在日本園林中體現(xiàn)的淋漓盡致,正如鈴木大拙所說:“禪造就了日本的性格,禪也表現(xiàn)了日本的性格”[4]。禪宗追求的以“色”與“空”構(gòu)成禪境的二元,為審美特征的審美傾向,將觀眾的思維主體與自然山水的有機(jī)統(tǒng)一,從而升華出智慧的參悟。

        日本的大仙院庭院所表現(xiàn)禪的哲學(xué)為,有石組的庭院為現(xiàn)實(shí)世界的“色”,無石的庭院為悟的世界的“空”。色空一體,就是這個(gè)世界。色與空的關(guān)系是無法分離的表里一體的[5]。

        2 禪意景觀的“色”

        “色”,在佛教中指有形有相的存在,即外色“五根”,“五根”即眼、耳、鼻、舌、身。 加上“意”,即為佛教俗稱的“六根”。與內(nèi)色“五境”,“五境”即色、聲、香、味、觸,是“五根”所緣的內(nèi)在之境。加上與“意”相對(duì)應(yīng)的“法”,即為“六境”,我們可以簡單地理解為真實(shí)存在的物質(zhì)世界[6]。

        色在景觀中可理解為“有”,即現(xiàn)實(shí)世界,一草一木,一山一水皆可成為“色”?!吧庇勺匀粻I造或者人工雕琢,通過結(jié)合人類的智慧,達(dá)到一個(gè)物我相融的狀態(tài)。如《園冶》中提到:“片山多致,寸石生情。”石頭山水皆有氣韻,觀眾可以透過景觀看到自己內(nèi)心情感,自然的境界與人的感情和諧統(tǒng)一,意境即可營造。

        3 禪意景觀的“空”

        “空”,在佛教中的概念表現(xiàn)得則極為抽象。“空”,字面意思是簡單的沒有,但是內(nèi)在確實(shí)形而上的“空相”。 即《心經(jīng)》中所說的“諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減”。禪宗主張用空的思維面對(duì)世界的煩擾,體味質(zhì)樸無為的人生境界從而達(dá)到一種恬淡隨性的精神狀態(tài)。

        意境是園林的靈魂,是造園者追求的一種理想的審美境界,是造園者通過山水、植物、置石、建筑等所表達(dá)的一種情感。日本禪宗更注重心境,主張直視事物的本質(zhì),排除一切矯揉做作的修飾[7]。禪宗的空對(duì)于日本園林的影響是深刻的,無論是凈土式庭院、枯山水還是茶庭、池泉回游式庭院,都多少的反映了禪宗空靈冥寂的特點(diǎn)。如枯山水,日本早期人民住在海島上,追求的自然的心境從枯山水形式可見,在有限的面積中運(yùn)用寫意的手法,用白砂象征廣闊的海面,用耙畫出圈圈或者水平線,象征海浪,石塊三五成組象征山峰,達(dá)到一種淡然空寂的境界。以簡單的景物象征出詩意的畫面,給人內(nèi)心的震撼,這就是禪宗的空帶給人們的感受。

        圖1 曲徑通幽

        圖2 白沙鋪地

        4 禪意景觀的營造

        4.1 “色”的營造

        禪意景觀設(shè)計(jì)的第一個(gè)層次是“色”境,第二個(gè)層次是“空”境,禪意景觀的“色”即現(xiàn)實(shí)世界中的設(shè)計(jì),人們創(chuàng)造的一個(gè)物的景象,“空”即更高層次的精神世界,游覽者由眼前的景象所聯(lián)想到的悟的世界,由現(xiàn)實(shí)進(jìn)入冥想是現(xiàn)代禪意景觀不可缺少的一部分?!吧钡脑O(shè)計(jì)必定不是照搬照抄,如現(xiàn)在各種各樣的外國小鎮(zhèn)充斥于各種城市中,一味的模仿所謂的巴洛克、洛可可風(fēng)格的設(shè)計(jì),作為一個(gè)城市的名片是不合適的。中國風(fēng)的設(shè)計(jì)也不是放幾個(gè)亭臺(tái)樓閣就可以解決的,造園思想沒有一個(gè)基本的思想,不可稱之為禪意景觀。

        “色”的營造,主要由兩方面元素組成,一是自然元素,二是人工元素。其中自然元素包括:植物、光影、風(fēng)、水、石等。植物是重要的造園因子,用植物創(chuàng)造出有意韻的禪意環(huán)境,或一株成景,成為造園主景,如大仙坪庭中,一株茶樹栽植中心,紅色的花瓣落于白砂中,短暫和永恒形成對(duì)照[8];或多株成林,以深色冷色植物作為背景樹,形成一個(gè)寂靜的禪韻。巧妙運(yùn)用光影元素,可以使作品擁有趣味和禪意,如安藤忠雄設(shè)計(jì)的“光之教堂”進(jìn)入黑暗的教堂,可以看到光影交疊形成的十字架,給信徒一種接近光明的強(qiáng)烈的震撼。二是運(yùn)用人工元素創(chuàng)造禪意,每種材料都有其獨(dú)特的靈魂在其中,例如:混凝土的品格是樸素,青石磚的感覺是淡雅,白灰墻面更是意蘊(yùn)橫生。運(yùn)用簡單的材料,營造一種情景交融、天人合一的景觀。

        4.2 “空”的感悟

        通過打造禪意景觀的“色”進(jìn)而升華到領(lǐng)悟的“空”。禪境的設(shè)計(jì)應(yīng)該注重心性,講究意匠。通過運(yùn)用最純粹自然的材料,通過簡潔明快的寫意手法,使游人進(jìn)入庭院有不同的人生感悟,或悲春傷秋、或感慨物是人非、或產(chǎn)生人生頓悟。早期日本園林為不可游式,人們靜靜坐著觀賞園林中的景觀,屬于參悟式的游覽方式,需要一定安靜的心性才能冥想,然后產(chǎn)生人生的頓悟?!翱铡笔嵌U境的靈魂,通過眼前的景觀,能讓人產(chǎn)生冥想與領(lǐng)悟,這便是禪意的目的,從而達(dá)到一種“色即是空,空即是色”的精神境界。

        5 發(fā)展和展望

        禪境園林對(duì)于當(dāng)今繁雜、漫無條理的景觀設(shè)計(jì)來說尤為重要。將禪意注入景觀設(shè)計(jì)中,對(duì)一草一木、一亭一廊、一山一水都有所斟酌,予以意境在其中,以最少的人工干預(yù)來實(shí)現(xiàn)意境的創(chuàng)造,保留場所的原真性?!吧迸c“空”對(duì)于禪境景觀來說是尤為重要的,有具象的事物再到意向的過程,意境是景觀核心,在設(shè)計(jì)中,應(yīng)采用減法設(shè)計(jì),仔細(xì)雕琢每個(gè)景物,使其簡化但極富意韻。

        [1]謝添宇.禪意空間在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].中南林業(yè)科技大學(xué),2012.

        [2]連潔.淺析禪宗對(duì)園林意境營造的影響[D].南昌大學(xué),2012.

        [3]李志紅.王維輞川別業(yè)的園林意境[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006,01:112-115.

        [4]鈴木大拙.現(xiàn)代日本思想大系 [M],日本筑摩書房,1965:324 .

        [5]C枡野俊明.日本造園心得[M].中國建筑工業(yè)出版社.2014:39.

        [6]黃雪.《紅樓夢》的宗教精神[D].首都師范大學(xué),2011.

        [7]仲昱雯.禪學(xué)意境下的中國江南園林與日本枯山水庭院設(shè)計(jì)對(duì)比[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)),2010,(05):131-133+196.

        [8]云蕾,陳超.禪宗園林植物配置分析[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué),2009,(04):134-135+149.

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