王克永

摘要：本文將從宜州壯族民歌的特點、各種功能等方面對宜州壯族山歌進(jìn)行保護(hù)和傳承發(fā)展進(jìn)行分析與探究。加大對其的傳播力度，努力向外推廣宜州壯族山歌文化，傳承的同時也要牢記創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。

關(guān)鍵詞：宜州 壯族山歌 功能

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）05-0041-03

一、宜州壯族山歌的概況

宜州屬于亞熱帶氣候，擁有豐富的本土資源，地理位置優(yōu)越，地處于廣西壯族自治區(qū)中部偏北的龍江中游，是文化古城，“歌仙”劉三姐的故鄉(xiāng)。山歌，屬于民間口頭文學(xué)，是人們反映生活，贊美勞動、抒發(fā)情感的一種重要的藝術(shù)形式。它擁有清新的意境、多彩的想象和生動的比喻，反映著不同民族、不同時代和不同地區(qū)的生活習(xí)慣、文化風(fēng)俗、審美意象等。壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的一個民族，亦是桂西北少數(shù)民族構(gòu)成的主體民族，壯族亦稱為“布壯”“布土”“布儂”“布曼”“布雅依”等。自新中國成立后，又統(tǒng)一稱作“僮族”，壯族文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，壯族人民能歌善唱，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了壯劇，壯族銅鼓成為中國極具代表性的民間樂器，壯錦也位列“中國四大名錦”之一。

宜州壯族山歌一直伴隨著人們的生產(chǎn)生活，是人們?nèi)粘Ｉ罘浅Ｖ匾慕M成部分，是人們的精神食糧。田間地頭，人們?yōu)榱私獬?、抒發(fā)自己的感情，自發(fā)的唱山歌，各種婚喪嫁娶紅白喜事也離不開山歌。壯族山歌在形式和種類上浩如煙海、千差萬別。其形式有勒腳歌、排歌、散歌、對歌等分類；內(nèi)容體裁有生活歌、儀式歌、勞動歌、童謠、愛情歌等分類；時間上有春歌、秋歌之分。壯族傳統(tǒng)音樂“山歌調(diào)”因地區(qū)方言的不同，有歡、西、加、比、論等的區(qū)分。不同地區(qū)有不同的調(diào)子，如北牙拉利調(diào)、洛東調(diào)等等。同一地區(qū)也有幾個不同的調(diào)子。如敘事用的平調(diào)、抒發(fā)歡快情緒的喜調(diào)等。

宜州壯族山歌歌詞非常豐富多彩，包羅萬象，包含了生活的方方面面，反映耕地、插秧、采茶、打魚、建房、天氣變化、滿月、結(jié)婚、禮儀、動植物、故事等。演唱形式也非常多樣，有獨唱、對唱、合唱等。

二、宜州壯族山歌的現(xiàn)狀

隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，宜州壯族山歌已經(jīng)呈現(xiàn)衰微的趨勢。人們對于山歌的關(guān)注度也在逐漸減少。勞動方式現(xiàn)在也在發(fā)生變化，人們也就逐漸摒棄一些歌曲，如布洛陀古歌、勸世歌、勒腳歌、逃婚歌、勞動歌等。就禮俗來看，請神等方式在當(dāng)今社會基本很少存在，敬酒歌、攔門歌、攔路歌、上轎歌、婚禮、喪禮等儀式雖還在一定程度上在一定的地區(qū)存在著， 在以往有以歌傳情、以歌擇友、以歌為煤，現(xiàn)在已經(jīng)基本不存在了，在一起傳統(tǒng)的節(jié)日、民族禮俗中還會有一些傳唱，但是也是很少了。隨著我國涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀的流行音樂家和演唱歌手。他們的歌曲被現(xiàn)代技術(shù)保存下來并且刻錄成光盤，大街小巷隨處可以聽見。年輕一輩的人們都更喜歡去聽流行音樂而非是民族音樂。宜州壯族山歌在現(xiàn)代化、多元化沖擊下的處境，它正在被逐漸遺忘。

（一）現(xiàn)代生活方式的沖擊

在科學(xué)技術(shù)還沒有那么發(fā)達(dá)的以前，人們并沒有太多的娛樂方式，茶余飯后，人們會習(xí)慣性的坐在一起，打開僅有的收音機收聽固定的那么幾個頻道，邊聽著那時流行著的民歌邊聊天或者跟著唱歌來打發(fā)時間，天黑了之后只能早早的睡去，并不像現(xiàn)在，除了電視機，還可以上網(wǎng)，或者走進(jìn)電影院看電影，約上親朋好友一起去聽音樂會。

（二）民族之間同化現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重

在民族風(fēng)情濃厚的地方，也并不止居住著同一個民族，特別是在我國五十六個民族是一家的局面下。像宜州也并不僅僅居住著壯族人，它還住著眾多的漢族人，以及苗族人、瑤族人、仫佬族人、毛南族人等。在這個相互影響的世界里，人與人不可能沒有交流，這就必定形成一種文化的融合，也就難免的有些內(nèi)在的文化會在不知情的狀況下被同化，而且這種情況還愈演愈烈。

（三）傳統(tǒng)歌手藝人老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重

宜州壯族山歌父傳子，母傳女，即使這是一種千年不變的習(xí)慣，也正在隨著傳承人的老化以及年輕一代的漠視而逐漸走向衰落。人們的思想在進(jìn)步，不再會局限于習(xí)慣，人人都想要去接觸新奇的東西。傳統(tǒng)的歌手藝人并沒有太多展示自己的舞臺，同時也會相應(yīng)的出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象。

三、宜州壯族山歌的功能

（一）和諧社會的功能

地處桂西北宜州壯族人們不像廣西其他城市一樣那么發(fā)達(dá)，但是，它也有屬于它自己的獨特魅力。各種豐富的資源可以開發(fā)利用不說，和諧的自然人文文化更是廣為人知。宜州由于地理環(huán)境、語言和當(dāng)?shù)厝嗣窳?xí)慣等其他因素形成的特殊性原因，該地區(qū)的各民族之間的發(fā)展存在著較大的差異，民族團結(jié)問題成為宜州山歌和民族發(fā)展的一項重要任務(wù)。山歌在宜州各少數(shù)民族中起到了一種特殊的共同語言和溝通交流的紐帶作用，為各民族之間交流和發(fā)展提供了良好的機遇?，F(xiàn)如今隨著宜州的經(jīng)濟發(fā)展和人們對歌仙劉三姐山歌的關(guān)注，已經(jīng)吸引更多的人前來探索與旅游，在此住宿消費，帶動宜州的經(jīng)濟文化的發(fā)展，同時在一定程度上展現(xiàn)了宜州壯族是山歌的歷史文化功能。

（二）經(jīng)濟功能

宜州壯族山歌有諸多的社會功能，其中最顯著的就是經(jīng)濟功能了。宜州壯族山歌作為桂西北的文化品牌之一，發(fā)展好它對于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟效益來說太有必要。只要我們敢于突破傳統(tǒng)，改良運作方式，將“文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕反钆_，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)唱戲”，現(xiàn)如今剛過去的廣西“三月三”，宜州的八桂嘉年華、拉浪生態(tài)風(fēng)景區(qū)、懷遠(yuǎn)古鎮(zhèn)，還有桑蠶的養(yǎng)殖等吸引了廣西衛(wèi)視，上海衛(wèi)視，中央電視臺紛紛來報道宜州的風(fēng)土人情，這就充分證明了宜州山歌的經(jīng)濟功能的強大。

（三）教育功能

恩格斯在《德國民間故事書》[1]一文中對民間文學(xué)的教育功能做過十分精辟的論述：“民間故事還有這樣的使命，同《圣經(jīng)》一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認(rèn)清自己的力量、自己的權(quán)利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對祖國的愛?！币酥輭炎迳礁枋且酥萑嗣裆钪胁豢扇鄙俚慕M成部分，他們通過山歌傳唱歌頌共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的和諧社會，宣傳黨的各項方針政策，傳授生產(chǎn)生活經(jīng)驗、教育人們要潔身自愛，熱愛生活。宜州壯族山歌本身就朗朗上口，好記又好聽，歌詞也通俗易懂。像生活歌中的一些教化歌，母親會唱給自己的兒女聽。歌詞可以由自己現(xiàn)場編入曲子里，內(nèi)容大多數(shù)是教育自己的孩子要多用心讀書，四海把名揚，切莫要偷懶。

四、宜州壯族山歌的保護(hù)途徑

（一）政府積極正面調(diào)配與扶持

政府應(yīng)對宜州山歌文化傳承發(fā)展做出貢獻(xiàn)的民間藝術(shù)家給予一定的經(jīng)濟補貼，使得他們生活有基本的保障。政府組織各種傳統(tǒng)的歌圩、歌節(jié)，舉辦民歌比賽，開辦少數(shù)民族歌手班培養(yǎng)年輕歌手等活動。如宜州舉辦的“劉三姐”文化旅游節(jié)、宜州劉三姐杯山歌邀請賽等推出了不少的年輕歌唱演員，使得傳承隊伍不斷壯大。

（二）從教育力度著手

現(xiàn)在的音樂教科書并不完全是以民族音樂為教學(xué)的主要內(nèi)容，在教科書這一方面我們應(yīng)該增加課本中的民歌的覆蓋量，讓學(xué)生不僅僅只是淺嘗輒止，還要讓他們得到關(guān)于民歌的美的感受。同時要增加教育的覆蓋面，加大對家庭、社區(qū)和學(xué)校這三者的宣傳力度，使它們形成長效的互補機制，能夠更好保護(hù)和傳播宜州壯族山歌。除此之外，一些關(guān)于民族音樂這塊的培訓(xùn)機構(gòu)，也應(yīng)該得到教育部相應(yīng)的支持。

（三）加大宜州壯族山歌研究與保護(hù)的力度

第一，對宜州壯族山歌進(jìn)行收集，加強對它的研究。宜州壯族山歌有它特有的調(diào)式調(diào)性，散布在宜州大地的田間地頭，村村落落。我們可以利用現(xiàn)代化的技術(shù)（攝像、攝影、錄音、刻錄光盤等）把原汁原味的音樂一一記錄下來，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保留、流傳。

第二，對宜州壯族山歌進(jìn)行整理。運用現(xiàn)代化技術(shù)對宜州壯族山歌進(jìn)行保存，并使其有較大的保存價值，出版一些類似于《宜州民歌集成》《宜州山歌精選》的書籍和電子書刊。

第三，對宜州壯族山歌進(jìn)行創(chuàng)新。在對其創(chuàng)新的同時我們應(yīng)注重質(zhì)量上的要求，要精益求精，要把那些廣泛流傳的、具有時代精神、具有深遠(yuǎn)的民歌生命力的優(yōu)秀民歌進(jìn)行一定的創(chuàng)編，使得更加通俗易懂，并對其重視起來。

（四）從提高全民創(chuàng)作開發(fā)意識，加強山歌宣傳

保護(hù)宜州壯族山歌并不只是某一時期或者某一個人的歷史任務(wù)，而是每一個人都應(yīng)該把保護(hù)宜州壯族民歌作為自己的義務(wù)和責(zé)任。同時加強宣傳和保護(hù)力度，使宜州這座會唱歌的城市永葆青春。宜州壯族山歌的開發(fā)與利用能在一定程度上促進(jìn)宜州地區(qū)的發(fā)展，對保護(hù)與搶救宜州壯族山歌有很大的影響。孔子曾說，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，可見提高宣傳力度讓更多人關(guān)注宜州壯族山歌、愛上宜州壯族山歌，這樣人們才會去積極開發(fā)、發(fā)展、保存、傳播。宜州壯族山歌需要我們做更多的宣傳，舉辦豐富多彩的山歌演唱活動，山歌演唱比賽，山歌合唱比賽，組織宜州壯族山歌業(yè)余演唱隊，使宜州壯族山歌進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)校、進(jìn)山頭、進(jìn)田間、進(jìn)千家萬戶。加大對宜州壯族山歌的宣傳力度，我們還需要與該地區(qū)的旅游經(jīng)濟結(jié)合起來。通過宜州壯族山歌的宣傳從而帶動宜州地區(qū)的旅游，在促進(jìn)旅游的同時也促進(jìn)山歌的宣傳，相互聯(lián)系相互發(fā)展。同時也需要政府、專家、媒體、學(xué)校應(yīng)通力合作，為宜州壯族山歌的傳承與發(fā)展?fàn)I造一個更加寬松的空間，發(fā)展宜州壯族山歌，這一珍貴文化需要一代代人共同保護(hù)共同傳承下去。

五、結(jié)語

宜州壯族山歌這一珍惜文化資源，需要我們一代代人傳承發(fā)展，要想完成民族文化的偉大事業(yè)，需要大家團結(jié)攜起手來，共同去保護(hù)、保存好這一民族文化，才能保證繼承與發(fā)展。宜州壯族山歌不僅是人民生活的一部分，而且是一種精神，是地區(qū)的形象，是重要的文化依據(jù)，也彰顯著他們的文化特質(zhì)。其以鮮明的地域文化特色、濃厚的群眾基礎(chǔ)、民族特征、豐富的文化底蘊，吸引著人們的高度關(guān)注。大力弘揚宜州壯族山歌文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，對于推動宜州民族團結(jié)合作、平等友愛、和諧的人際關(guān)系具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯.德國民間故事書[A].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，2005.

[2]覃桂清.劉三姐縱橫[M].南寧：廣西民族出版社，1992.

[3]陳蔚.原生態(tài)民歌的美學(xué)探討[M].南京：南京大學(xué)出版社，2009.