董文文

摘要：當(dāng)代中國和理念是中國共產(chǎn)黨追求社會和諧的政治智慧結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是華夏文明的核心和本質(zhì)，更是世界各民族文化的基本精神。它既包含著修為自己，也包含著體察自然，還包含著規(guī)約社會。分析總結(jié)當(dāng)代中國和理念的特點和精神實質(zhì)，不僅能更好地指導(dǎo)當(dāng)今中國的政治實踐，而且對世界的和平發(fā)展也具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：中國 和理念 特點 精神實質(zhì)

中圖分類號：D61文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）06-0098-02

中華文明歷史悠久，“和”的思想源遠(yuǎn)流長。無論是古代還是當(dāng)今社會，“和”一直是中國人珍視并孜孜以求的，并被視為一種崇高的社會理想。“和”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，在當(dāng)今中國，無論是內(nèi)政外交方針、經(jīng)濟(jì)文化政策，還是復(fù)興發(fā)展戰(zhàn)略等都深深打上了“和”的烙印，處處體現(xiàn)著“和”理念。它已經(jīng)成為當(dāng)代中國人的一種自覺追求，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨人的核心理念。

一、當(dāng)代中國和理念的主要特點

（一）當(dāng)代中國和理念的民族性與普世性

在中國歷史上，漢族與少數(shù)民族相互融合的過程是中華民族的形成過程，這一過程也是“和”思想的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟過程。早在春秋時期，“和”就被中華民族的先賢們當(dāng)作一條重要的倫理原則和基本的道德規(guī)范，廣泛運用于個人生活和國家行為的各個方面。從萬物生長到宇宙運行，從個人修身到家庭建設(shè)，無不以“和”為指導(dǎo)。另一方面，“和”是中華民族常見也是特有的一個詞匯，在其他民族的日常用語中，很難找到可以完全與之相匹配的詞語。從某種程度上說，“和”屬于中國的“方言”，具有鮮明的中國作風(fēng)和中國氣派?？傊昂汀彼枷肱c中華民族的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟是同步的。

1840年以來，中國一直在艱難地進(jìn)行著社會的多重轉(zhuǎn)型。到目前為止，其轉(zhuǎn)型還遠(yuǎn)未完成。隨著轉(zhuǎn)型速度的加快，中國既遇到了一些特殊的國內(nèi)問題，也和其他國家一樣遇到了諸多全球性問題。中國從自己的具體國情出發(fā)，汲取傳統(tǒng)的民族智慧，將“和”作為“政治之法，人類之心”，滲透進(jìn)內(nèi)政外交各個方面，為自己也為世界找到了一條應(yīng)對之道。和理念雖是“方言”但具有世界性意義，包括中國在內(nèi)的世界一直深受沖突和斗爭的困擾，迄今為止的世界史就是一部戰(zhàn)爭史。如果說和理念曾經(jīng)是人們?yōu)楸苊鈶?zhàn)爭而出現(xiàn)的一道火花，它理應(yīng)隨著人們智慧的大幅提升而變成一把熊熊燃燒不止的火炬?！爸腥A文明始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深根植于中華民族的精神世界之中，深深融化在中國人民的血脈之中?！盵1]和理念以崇尚和平、追求和諧為道德訴求和價值取向，努力構(gòu)建一種和諧穩(wěn)定、天下太平的狀態(tài)，采納一種“和而不同”“化干戈為玉帛”的求同存異的處事理念，不僅準(zhǔn)確把握了世界歷史發(fā)展的趨勢，而且代表了世界上絕大多數(shù)人的利益和價值取向。正因為如此，和理念受到了絕大多數(shù)國家的積極擁護(hù)和堅定支持。即便是美國這樣一個超級大國，其新政府也在中國政府的影響下，開展“平衡與和諧”外交。在能預(yù)見的未來，“和”一定會成為“世界語”，當(dāng)代中國和理念一定會成為“全球性”價值觀。

（二）當(dāng)代中國和理念的時代性與實踐性

“中國走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實、未來的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一。”[2]由此可知，當(dāng)代中國和理念是中國共產(chǎn)黨政治實踐經(jīng)驗智慧的理論升華。在人類發(fā)展史上，秩序的顛倒輪番進(jìn)行著，最直接的表現(xiàn)是敵對與戰(zhàn)爭、暴力與血腥。隨著人類社會的不斷發(fā)展，世界進(jìn)入了一個新的時代，歷史上的任何一個時代都不像現(xiàn)在這樣，全球問題是如此嚴(yán)重，各國人民是如此休戚與共。在這個人人皆是村民的“地球村”，在這個國國相互依存的“大家庭”，矛盾與沖突是不可避免的，但暴力一定可以消失。沖突并不令人恐怖，令人恐怖的是人們對待沖突的態(tài)度。沖突不應(yīng)該用戰(zhàn)爭來消滅，而應(yīng)該用合作來化解。我們應(yīng)該建立“順應(yīng)時代潮流和各國人民的意愿，因勢利導(dǎo)，積極推動建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”[3]。而和理念正為人們建立這種新秩序提供了一個新的視角，一個行之有效的解決辦法。

和理念作為這樣一種理性的思維方式，適應(yīng)了人類實踐方式的發(fā)展變化，是當(dāng)代中國人政治智慧的體現(xiàn)。它以“和為貴”“和而不同”“和平”“和諧”“和睦”“和樂”等為理論角度和價值取向，追求人與人、人與自然、人與社會的和諧共生。其次，和理念作為一種科學(xué)思想，產(chǎn)生于當(dāng)代中國的政治實踐之中，經(jīng)受住了當(dāng)代中國政治實踐的嚴(yán)格考驗，并在中國獲得的偉大成就上得以證明。不管是現(xiàn)在還是未來，它也必將進(jìn)一步指導(dǎo)著中國的政治實踐。由于切中了時代的脈搏，順應(yīng)了世界各國的發(fā)展趨勢，它已被世界很多國家借鑒采用，并取得了豐碩的成果。總之，當(dāng)代中國和理念把中國傳統(tǒng)智慧與馬克思主義哲學(xué)智慧融為一體，體現(xiàn)了當(dāng)代中國政治智慧的本質(zhì)。它蘊(yùn)含了中華傳統(tǒng)文化人文精神，又超越中華傳統(tǒng)文化人文精神固有的意蘊(yùn)，是對中華文化生命智慧的繼承和超越，也是世界各民族文化的基本精神。它順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢，反映了世界各國人民的根本利益。它富于時代精神，最具中國特色，最富有中華民族的魅力。

二、當(dāng)代中國和理念的精神實質(zhì)

精神實質(zhì)是一種思想的主旨、核心和靈魂，也是一種思想的價值追求和指向，當(dāng)代中國和理念的精神實質(zhì)主要體現(xiàn)在三個方面：

一是以人為本，務(wù)求和樂。每個生命都有對生存的渴望，對美好生活的向往。但現(xiàn)實生活中人們遭受煩惱、不安、困惑、痛苦等，即使是在經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的今天，依然如此。在當(dāng)今社會，人們之間的居住距離越來越近，人與人之間的心理距離卻越來越遠(yuǎn)。處在物質(zhì)生活日漸豐富、信息爆炸的社會反倒多了許多孤獨、無聊與煩惱。表面上強(qiáng)大無比、無所不能，實際上卻被多種不良情緒困擾。人與心難以相融，肉體與靈魂難以攜手，造成孤獨、隔閡、傾軋和充滿計謀的生存狀態(tài)。從人類自身的角度來看，人們之所以會這樣，最深層的原因還是人們沒有適應(yīng)環(huán)境的變化，而導(dǎo)致隨波逐流、患得患失；從人與自然的角度來看，人們之所以會這樣，因為人們陶醉于對自然的征服與索取而永遠(yuǎn)不滿足。這樣下去，人永遠(yuǎn)無法從物的奴役下解放出來，人的自由而全面的發(fā)展更是奢談。為此，人應(yīng)該改善精神生活的結(jié)構(gòu)方式，以獲得心情的寧靜安詳、心緒的和平恬淡和心靈的和樂愉悅。

歸根到底，社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展這一切都是為人類服務(wù)的，但是傳統(tǒng)思想只重視人的物質(zhì)滿足而忽視了人的精神需求。與此不同的是，當(dāng)代中國和理念堅持以人為本，把“人和樂”作為一切活動的出發(fā)點與落腳點。只有通過這種方式，人類才會為自己的發(fā)展創(chuàng)設(shè)一個良好的環(huán)境，才能為自己的發(fā)展搭建一個適宜的平臺，才能為自己筑建一個安身立命的家園，才能為自己找到一個遮風(fēng)避雨的港灣。

二是善待自然，務(wù)求和諧。自然是人類之母，是根本，共處于地球生物圈內(nèi)的人與自然，是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的。人的生存、繁衍和社會的發(fā)展都離不開大自然，必須依靠自然，利用自然；同時又必須尊重自然，順應(yīng)自然、保護(hù)自然，讓大自然服務(wù)于人類，造福于全人類。然而，人類依仗著日益發(fā)達(dá)的科技手段，在與自然的斗爭中取得某種優(yōu)勢地位后，開始扮演起統(tǒng)治者的角色，在全球進(jìn)行大規(guī)模的掠奪。結(jié)果自然界的生態(tài)平衡被打破，導(dǎo)致有限的資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等危機(jī)，還有一些地方在資源和環(huán)境保護(hù)方面存在嚴(yán)重的問題。就如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！盵4]脆弱的自然生態(tài)、有限的資源與人類無限性的消費欲望，使人類面臨著嚴(yán)重的生存和發(fā)展危機(jī)。人類社會發(fā)展到今天，我們有能力也有責(zé)任主動去調(diào)整自身的行為，以實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。正是因為這樣，當(dāng)代中國和理念認(rèn)為，人從自然脫胎而來，與自然須臾不可分離，自然是人類之母，自然萬物都是人類的兄弟姐妹。雖然，隨著現(xiàn)代社會的進(jìn)步，在與自然的關(guān)系中人類已經(jīng)處于主動地位，但人的生存、繁衍和發(fā)展都離不開自然界，生活所需都要從自然界中獲取。因此，我們?nèi)祟悜?yīng)該尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然；關(guān)注生態(tài)的恢復(fù)、保護(hù)和提升，注重促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會的和諧共生，促進(jìn)人與自然的共同演進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

三是關(guān)注世界，務(wù)求和平?！安恢\全局者，不足謀一域?！彪S著全球一體化進(jìn)程的加快，世界范圍內(nèi)的人口流動日趨頻繁，“我國同國際社會的互聯(lián)互動也已變得空前緊密，我國對世界的依靠、對國際事務(wù)的參與在不斷加深，世界對我國的依靠、對我國的影響也在不斷加深?！盵5]形成“你中有我，我中有你”的格局。“總結(jié)歷史經(jīng)驗，中國長期停滯和落后狀態(tài)的一個重要原因是閉關(guān)自守。經(jīng)驗證明，關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界?！盵6]當(dāng)今世界，任何國家都不能關(guān)起門來搞建設(shè)，尤其是中國。清朝實行閉關(guān)鎖國政策，使一個泱泱大國錯失發(fā)展時機(jī)，遭受了一百余年受列強(qiáng)壓迫、欺凌的恥辱。新中國成立后，在復(fù)雜而激烈的國內(nèi)國際斗爭中，中國共產(chǎn)黨以“斗爭哲學(xué)”為指針，鞏固了新生的社會主義政權(quán)，卻沒有及時轉(zhuǎn)變思維，以至于誤判國際形勢再次錯失極其難得的發(fā)展機(jī)遇。在全球化快速發(fā)展之時，中國抓住發(fā)展的機(jī)會實行改革開放，堅持“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，可以說是全球化成就了今天的中國。中國要想獲得進(jìn)一步的發(fā)展，就必須融入世界，在全球化的挑戰(zhàn)中壯大自己。但世界并不太平，一個動蕩的世界將嚴(yán)重影響全人類的福祉。但和理念一直在關(guān)注世界的和平發(fā)展，也堅信世界一定可以持久和平：首先，全人類發(fā)展的基礎(chǔ)是世界和平，人類也有智慧有能力維護(hù)世界和平；其二，全球危機(jī)的日益嚴(yán)重逼迫人類不分民族、種族、國家而團(tuán)結(jié)一致共同應(yīng)對以求共生共進(jìn)共榮。 “和平”與“自由”“繁榮”相比，和平是自由之基，是繁榮之本?！昂推健笔呛屠砟钭罨镜膬r值訴求，是和理念最重要的本質(zhì)屬性。

總之，和理念是富于時代精神、最具中國特色和民族魅力的理念。它不僅關(guān)注人與人、人與自然、人與社會之間的和諧相處，還關(guān)注世界的和平發(fā)展。因此，在新的歷史時期，我們應(yīng)該充分認(rèn)識到構(gòu)建社會主義和諧社會以及構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的必要性、重要性和緊迫性。

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責(zé)任編輯：孫瑤