王曉晨，趙光圣，陳 朋

(1.玉林師范學(xué)院 體育學(xué)院，廣西 玉林 537000； 2.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

散打服飾審美詬病的文化觀照

王曉晨1，趙光圣2，陳 朋2

(1.玉林師范學(xué)院 體育學(xué)院，廣西 玉林 537000； 2.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

通過(guò)對(duì)當(dāng)前散打服飾在公眾心目中的審美取向進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)：中西迥異的文化背景、散打服飾的民族性審美意蘊(yùn)著力點(diǎn)的不當(dāng)與缺失、時(shí)尚文化中審美時(shí)尚的表達(dá)乏力，是時(shí)下散打服飾在款式、色彩與圖案、時(shí)尚方面沒(méi)有產(chǎn)生廣泛審美認(rèn)同的主要成因?；诿褡逍灾枷虻目剂刻岢隽瞬糠指母锝ㄗh，以期為散打服飾的提升提供參考。

散打服飾；審美詬?。晃幕^照

正如卡西爾所言，“人是符號(hào)的動(dòng)物，人的種種文化形態(tài)，如宗教、藝術(shù)與科技等，都是符號(hào)功能的集中表現(xiàn)”[1]，服飾是一種符號(hào)，這一點(diǎn)無(wú)可爭(zhēng)議。郭沫若先生曾言：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象”，意即服飾在進(jìn)入文明時(shí)代后，除了滿足調(diào)節(jié)體溫、保護(hù)身體的基本生理需要外，還應(yīng)該具備區(qū)別身份、表達(dá)信仰的社會(huì)文化需要與遮蔽弱點(diǎn)、突出個(gè)性的審美意趣需要。如此，得體的散打服飾作為民族體育服飾，除了滿足項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)的基本需求外，還應(yīng)具有承載文化、打造特色，舒適視覺(jué)的功用，成為傳統(tǒng)審美符號(hào)。誠(chéng)如奧古斯汀所言：“符號(hào)是這樣一種東西，它使我們想到在這個(gè)東西加諸感覺(jué)印象之外的某種東西。”[2]就是說(shuō)，散打服飾設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)盡善盡美還須其映入眼簾便能引起觀眾對(duì)武術(shù)文化的無(wú)限遐想；內(nèi)涵的民族文化元素意味雋永，越品味越能產(chǎn)生對(duì)民族文化的認(rèn)同，使人產(chǎn)生一種審美的移情?？删C觀現(xiàn)有的散打服飾，遠(yuǎn)未達(dá)到如此效果，尤其是其對(duì)西方身體文化的張揚(yáng)、對(duì)民族服飾文化彰顯的缺位、對(duì)時(shí)尚文化的表達(dá)乏力等諸因素使得其審美效果與傳統(tǒng)審美訴求產(chǎn)生了抵牾。因此，文化回歸、民族自覺(jué)之際，基于散打服飾的現(xiàn)狀，深度挖掘其產(chǎn)生審美詬病的文化基礎(chǔ)，為散打服飾的改進(jìn)提供智力支持是發(fā)展視野中的理性選擇。

1 停滯不前的散打服飾發(fā)展

1.1 散打服飾的發(fā)展歷程

十一屆三中全會(huì)從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的國(guó)家發(fā)展轉(zhuǎn)型，使得“解放思想，實(shí)事求是”“改革開(kāi)放”思想的氤氳與實(shí)踐成為可能[3]，在此背景下，武術(shù)對(duì)自身學(xué)科發(fā)展規(guī)律的回歸與恢復(fù)被提上了日程。1979年國(guó)家體委有關(guān)部門(mén)在組織老中青三代武術(shù)人、大量動(dòng)用物力和財(cái)力[4]的基礎(chǔ)上開(kāi)始了對(duì)散打的全面實(shí)驗(yàn)與摸索。時(shí)至今日，散打服飾由最初的五顏六色、形制迥異、面料不一、圖案隨意，到1982年比賽規(guī)則對(duì)紅、黑兩種顏色的確定；從1989年散打快速發(fā)展階段以來(lái)，國(guó)家體育總局對(duì)散打比賽服裝的重視，到1997年中國(guó)武術(shù)管理中心對(duì)散打服飾的設(shè)計(jì)與制作的公開(kāi)招標(biāo)；從中標(biāo)公司對(duì)域外武技，如拳擊、自由搏擊、泰拳運(yùn)動(dòng)服飾的無(wú)意借鑒到形成今天運(yùn)動(dòng)員的散打背心短褲。一路走來(lái)，散打服飾隨著技術(shù)、規(guī)則的日趨定型也逐步形成了相對(duì)統(tǒng)一的版型：男子上衣是無(wú)袖、圓領(lǐng)、無(wú)門(mén)禁的合身型樣式；褲子是能遮住半截大腿，稍顯寬松的樣式，褲腰是黃色的短褲；整體顏色有紅、黑兩種，上衣和短褲左邊均有“中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)”會(huì)徽。女子服飾自2001年的全國(guó)首屆女子武術(shù)散打邀請(qǐng)賽開(kāi)始，除了上衣分無(wú)袖和短袖兩種型式外，其他基本沿襲了男款的款式。

1.2 散打服飾的視覺(jué)回應(yīng)

研究服飾符號(hào)的開(kāi)創(chuàng)者羅蘭·巴特將服裝分為“書(shū)寫(xiě)的、意象的、真實(shí)的這三種形態(tài)”[5]，現(xiàn)有散打服飾作為真實(shí)的服飾是觀看的客體，要產(chǎn)生美感就必須契合觀看主體意象的服飾標(biāo)準(zhǔn)，即“人怎么觀看和看到什么實(shí)際上是深受社會(huì)文化的影響，并不存在純?nèi)煌该鞯摹⑻煺娴暮蜔o(wú)選擇的眼光[6]。一個(gè)時(shí)代的眼光實(shí)際上受制于其價(jià)值取向和文化歸屬。散打服飾現(xiàn)有的版型已有十幾年的征程了，它是散打人試圖讓散打與西方搏擊項(xiàng)目同臺(tái)競(jìng)技與“入奧”動(dòng)機(jī)使然下的產(chǎn)物，在設(shè)計(jì)之初鮮有基于民族體育身份定位的文化考量。隨著國(guó)學(xué)的勃興與文化的回歸，現(xiàn)有的散打服飾呈現(xiàn)出發(fā)展滯后的步態(tài)。筆者對(duì)來(lái)自國(guó)家武術(shù)院、北京體育大學(xué)武術(shù)學(xué)院、上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院的專(zhuān)家和學(xué)者，上海體育學(xué)院男、女散打隊(duì)的教練與隊(duì)員，上海市業(yè)余散打愛(ài)好者，社會(huì)非專(zhuān)業(yè)人士等共計(jì)60人就現(xiàn)有散打服飾的審美印象進(jìn)行了訪談，其中4人為無(wú)效訪談，有效訪談率為93%，結(jié)果如表1。

如表1所示，散打服飾管理者與業(yè)內(nèi)學(xué)者對(duì)現(xiàn)有散打服飾的審美滿意度并不高；其使用主體有著急于改善現(xiàn)有設(shè)計(jì)的期望[7]；而來(lái)自社會(huì)的觀看主體認(rèn)為現(xiàn)有散打服飾沒(méi)有體現(xiàn)出民族的風(fēng)格[8]，對(duì)身著現(xiàn)有散打服飾的散打運(yùn)動(dòng)員更多是“野蠻”“粗魯”“失禮”“張狂”“不舒服”等審美評(píng)價(jià)。

表1 對(duì)現(xiàn)有男、女兩款散打服飾的審美滿意度調(diào)查(n=56) (%)

2 散打服飾審美詬病的文化解讀

2.1 身體文化里中西迥異的文化背景

作為西方文化的濫觴，古希臘宗教文化中所崇拜的奧林波斯諸神不僅有七情六欲，而且人神相通。這是一種此岸性的充滿了肉感和人情味的觀念形態(tài)，其基本特點(diǎn)是直觀的自然崇拜和明朗的感覺(jué)主義，典型地體現(xiàn)在對(duì)人的自然形體和現(xiàn)世生活的贊美上。該時(shí)期的西方人“對(duì)肉體的重視更甚于對(duì)精神的關(guān)懷，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注更甚于對(duì)彼岸世界的向往”[9]。這種情況下，希臘人把肉體的完美看作神明的特性。而作為遮蔽身體的裝飾物，古希臘的服裝只是人體的“一件松松散散的附屬品，不拘束身體，可以隨心所欲在一剎那之間扔掉”，且“在衣服飄動(dòng)的時(shí)候或者接縫中間，隨時(shí)會(huì)暴露肉體?！盵10]源于針織內(nèi)衣的西方拳擊、自由搏擊現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)邏輯除了基于實(shí)用外，彰顯的正是這種身體觀下的服飾審美，身體絕對(duì)是服飾的主人。這種審美取向雖在中世紀(jì)超驗(yàn)的宗教神學(xué)背景下被否定，但進(jìn)入現(xiàn)代，在科學(xué)的工具理性下，西方服飾審美自覺(jué)地拋棄了那種形而上的文化訴求，理性地向著人體生理需求回歸。此變遷過(guò)程中對(duì)古希臘身體觀歷經(jīng)肯定-否定-肯定的反復(fù)，但并不抵古希臘原始身體觀的深遠(yuǎn)影響，這也就決定了西方服飾的審美特點(diǎn)。而中國(guó)傳統(tǒng)的身體觀深受傳統(tǒng)文化的影響，傳統(tǒng)文化中“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的規(guī)訓(xùn)使得身體具有神圣性，故傳統(tǒng)服飾始終以繁冗、寬博、全面包裹身體為主要特征。這種忽略人的肉體、遮蔽人的個(gè)性的服飾文化又在“天人合一”和諧觀的影響下強(qiáng)調(diào)與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。正如《大學(xué)禮記·勸學(xué)》所云：“君子不可以不學(xué)，見(jiàn)人不可以不飾。不飾無(wú)貌，無(wú)貌不敬，不敬無(wú)禮，無(wú)禮不立”，其服飾又被賦予昭名分、辨等威、分貴賤、別親疏的社會(huì)特征而納入禮治范疇，從而成為社會(huì)倫理道德的工具。禮治文化下的身體觀莫說(shuō)暴露身體，就連不小心露膚都會(huì)被視為無(wú)德和失禮。如傳統(tǒng)服飾中衣、裳、袴三者的并用雖意在將身體全部遮住，但在“行動(dòng)中若不注意，仍有可能暴露下體，所以古人在行、臥、跪時(shí)注意規(guī)矩，天氣熱時(shí)不把衣服撩起來(lái)，以防露體失禮。”[11]“衣不遮體”往往是不得已而為之。雖進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，科學(xué)與人文將這種基于倫理的觀念幾近驅(qū)除于服飾文化的領(lǐng)地，甚至采用戲謔或反叛的方式加以消解，但這種服飾文化作為傳統(tǒng)文化從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法，從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)，直至現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域中的西化思潮日甚一日；但在意識(shí)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)的維護(hù)和捍衛(wèi)卻始終存在[11]，況且散打服飾是傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的包裝。正如梁漱溟先生在其《中西文化及其哲學(xué)》中指出“西方文化是以意欲向前要求為根本精神的”，而“中國(guó)文化是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的?！鄙⒋蚍椦匾u西方搏擊服飾的款式，基于實(shí)用目的過(guò)多地暴露身體(職業(yè)散打僅穿短褲)的服飾表現(xiàn)，彰顯西方的身體觀。中西身體觀差異帶來(lái)的服飾文化產(chǎn)生了沖突，使得現(xiàn)有散打服飾無(wú)法贏得普遍的文化認(rèn)同。

2.2 服飾文化中民族性審美意蘊(yùn)缺乏著力點(diǎn)

美是什么？正如西方神學(xué)家?jiàn)W古斯汀所言：“有些事你不問(wèn)我還明白，你一問(wèn)，我反而糊涂了?！泵谰褪沁@樣，問(wèn)了兩千多年，到現(xiàn)在還沒(méi)有答案，成為美學(xué)領(lǐng)域的哥德巴赫猜想。關(guān)于美，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：“美是生活，美應(yīng)當(dāng)顯示生活，或使我們想起生活”。休謨也言：“美并不是事物本身里的一種性質(zhì)。它只存在于觀賞者的心里。從欣賞者、觀看者的內(nèi)心真實(shí)主觀感受來(lái)發(fā)現(xiàn)美?！睂徝阑顒?dòng)應(yīng)當(dāng)再現(xiàn)生活，喚起對(duì)過(guò)去真實(shí)生活的回憶或主觀感受，從而產(chǎn)生一種引人入勝的境界，雖說(shuō)不出美是什么，但這個(gè)過(guò)程中就產(chǎn)生了美，被審美的事物也就具備了審美意蘊(yùn)。而民族性是民族文化的抽象與概括，是民族道德思想和傳統(tǒng)文化中反映的民族的感情、意志、利益、欣賞習(xí)慣和審美趣味。散打服飾作為民族體育的審美符號(hào)，其民族性的審美意蘊(yùn)著實(shí)應(yīng)該通過(guò)具有民族性的表層形式，實(shí)現(xiàn)喚醒觀看主體對(duì)其深層美學(xué)意蘊(yùn)的品鑒。正如美國(guó)學(xué)者保羅·M·萊斯特所言：“如果一幅圖畫(huà)中包含著多數(shù)人能理解的符號(hào)，他就顯得有趣，而且容易被記住?！彼栽谏⒋蚍椛夏苷业浇o國(guó)人以聯(lián)想、激發(fā)其潛在的情感共鳴的民族元素，讓觀看主體的審美心理和情懷有著更多的著力點(diǎn)和寄托空間，進(jìn)而整體上構(gòu)建出可“意會(huì)”，也可“言傳”的信息體方是取得審美認(rèn)同的正途。

2.2.1 色彩

色彩被視覺(jué)傳播研究者稱(chēng)作是“一種高度主觀、極為有力的交流觀念的途徑”，是最直接的視覺(jué)語(yǔ)言。一件物品最先給人留下深刻印象的因素正是色彩，尤其是民族的色彩心理對(duì)包裝設(shè)計(jì)有著巨大的影響。中華民族自古以來(lái)就是講究色彩的民族，我國(guó)的民族色彩心理，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展變遷，形成了極具特色的完整體系。它追求單純、明快、和諧，在藝術(shù)效果上要求“艷而不俗”“重而不滯”“淡而不薄”“深而不藏”等在適時(shí)適度中求圓滿的審美觀。雅致的色彩設(shè)計(jì)一般師從道家的淡雅基調(diào)：“五色令人目盲”“無(wú)色而五色成焉”“澹然無(wú)極而眾美從之”，故在中國(guó)審美意象里，以黑與白作為一切色的表征，以單色為中心表現(xiàn)其色彩世界，因?yàn)椤昂凇薄鞍住笔翘幵趦蓚€(gè)極點(diǎn)位置上的色，是最高級(jí)的色。體現(xiàn)在藝術(shù)上，追求向黑色回歸的無(wú)色之美，偏愛(ài)黑、白、青等平淡素凈之色。黑、白、青三色給人一種莊重和樸素感，向世人傳遞一種中國(guó)文化獨(dú)有的厚重感與內(nèi)斂感。現(xiàn)代服裝色彩學(xué)告訴我們：“白色給人最多的感覺(jué)就是健康和干凈，它是光明與和平的象征?！币虼?，散打服飾設(shè)計(jì)基于民族的視覺(jué)感受，理應(yīng)以白色為主體，黑色為輔，可為衣領(lǐng)、邊飾。而現(xiàn)有散打服飾的黑紅兩色，主要是出于方便裁判而使用，缺乏民族色彩的文化考究，在品味和檔次上還有待提升，難覓基于民族的審美意蘊(yùn)。

2.2.2 圖案

中國(guó)古代服飾最值得炫耀的是對(duì)圖案設(shè)計(jì)鍥而不舍的追求。這種繪、繡、染、織手段齊備的工藝圖案，與國(guó)人為了寄寓美好愿望或彰顯身份等級(jí)的目的相連，成了祈福和維護(hù)秩序的標(biāo)志和手段。作為傳統(tǒng)服飾的表面符號(hào)有著展示板之功能，向觀者表達(dá)著某種訊息，多是倫理的凸顯。董仲舒的《春秋繁露·服制第二十六》中有“雖有賢才美體，無(wú)其爵，不敢服其服。”意即這些傳統(tǒng)服飾的飾物與身材、氣質(zhì)無(wú)關(guān)，只與倫理有關(guān)。古代文武官員胸前的補(bǔ)就是明證。文官服飾胸前的補(bǔ)有三等，一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀；武官服飾胸前的補(bǔ)有三等，一品麒麟，二品獅子，三品老虎，即有“文禽武獸”之分，以示文麗和武威。這些由先民熟悉的元素構(gòu)成的圖案，不僅贏得了普適的熟悉和區(qū)分，更為實(shí)現(xiàn)“衣裳之治，憲章文武”的目的構(gòu)建了路徑?；诖朔梻鹘y(tǒng)，在營(yíng)造現(xiàn)代散打服飾的民族性審美意蘊(yùn)上就可以使用源自民族的圖案。然遍觀散打服飾在上衣和短褲上的飾圖僅僅是單調(diào)的中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)的會(huì)標(biāo)，除了標(biāo)明散打的歸屬之外，找不到熟悉的民族圖案元素。近期中國(guó)武術(shù)段位為各級(jí)各段設(shè)計(jì)了徽飾圖案，段前級(jí)、一至三段、四至六段、七至九段分別對(duì)應(yīng)的是青、銀、金三色的熊貓、鷹、虎、龍。因此，散打服飾完全可以充分利用這些徽飾，根據(jù)習(xí)武年限對(duì)應(yīng)圖案。雖然現(xiàn)代服飾幾乎褪盡倫理的色彩，但是散打作為民族體育項(xiàng)目，其服飾略帶倫理秩序才是我國(guó)倫理文化的應(yīng)然選擇。

2.3 時(shí)尚文化中審美時(shí)尚的表達(dá)乏力

“塞北梅花羌笛吹，淮南桂花小山詞。請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝”，審美的追求總是講究與時(shí)俱進(jìn)，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的時(shí)尚之美。時(shí)尚不是憑空產(chǎn)生的，法國(guó)的香水、意大利的時(shí)裝以及歐美的電影、汽車(chē)、戲劇、美術(shù)等，之所以能一直引領(lǐng)潮流，絕非一朝一夕之功，時(shí)尚的背后必然要有文化的底蘊(yùn)，也有當(dāng)代的機(jī)緣：喜歡炫新逗奇、不斷追求新境界是其不二法則。因此，時(shí)尚以其文化底蘊(yùn)和時(shí)代機(jī)緣成為大眾文化的重要標(biāo)志。誠(chéng)然，正如并非所有的大眾文化都屬于審美文化,社會(huì)時(shí)尚也并非都屬于審美時(shí)尚。只有當(dāng)審美文化與社會(huì)時(shí)尚相合時(shí)才形成審美時(shí)尚。審美時(shí)尚是在一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)上或群體中,由于流行而引起的普遍對(duì)某種審美對(duì)象特別喜愛(ài)的審美趨向，故審美時(shí)尚作為審美和時(shí)尚兩種文化的完美結(jié)合往往以最快的速度反映社會(huì)中人們的審美新追求,是新的審美觀念和審美規(guī)范形成的前驅(qū)。審美時(shí)尚視域下，事物具備時(shí)人認(rèn)可的審美時(shí)尚元素越多，其獲得的審美認(rèn)同越多，其獲得的時(shí)尚美感也就越強(qiáng)。回顧十幾年間散打服飾從設(shè)計(jì)到定型的過(guò)程，無(wú)論是整體款式上的視覺(jué)感受，還是科技、文化上的創(chuàng)新設(shè)計(jì)都不具有與時(shí)俱進(jìn)性，給人以守舊、老套的審美印象，難覓求新的跡象，遑論審美時(shí)尚。橫看賽場(chǎng)上非西方的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如跆拳道、柔道等，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合的審美時(shí)尚：質(zhì)樸的面料，寬松的外形給人以健康高雅的陽(yáng)光印象，V領(lǐng)與交領(lǐng)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、腰間繩帶的使用以及富有倫理與哲學(xué)意義的系法等宏觀的把握與細(xì)節(jié)的處理都讓人覺(jué)得充滿審美時(shí)尚感。因此，散打服飾的審美時(shí)尚空間打造可以在細(xì)節(jié)和科技上用力。細(xì)節(jié)上可借鑒傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)理念，比如《禮記·深衣》中就有“古者深衣，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡”等諸要素來(lái)完善細(xì)節(jié)。審美時(shí)尚的現(xiàn)代元素也可利用科技來(lái)輔助，比如采用機(jī)繡、鑲嵌以及拼圖的手段，通過(guò)醒目、簡(jiǎn)潔、大方的圖案組合或者條紋設(shè)計(jì)，在視覺(jué)上呈現(xiàn)讓人興奮和保持昂揚(yáng)斗志的感受；在版型上可借鑒西方服飾版型立體效果，襯托服飾者的英雄氣概。正如日本服飾美學(xué)家板倉(cāng)壽郎說(shuō)：“衣服不被穿戴就不成其為衣服，掛在衣架上和穿在模特身上的衣服，就無(wú)法表示出服飾美的真正意義”，也就是說(shuō)散打服飾的這些審美時(shí)尚元素的采用與構(gòu)建是通過(guò)裝扮散打運(yùn)動(dòng)員的角色特征來(lái)實(shí)現(xiàn)自身存在的意義和價(jià)值的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之融合才能表達(dá)審美時(shí)尚的存在。

3 結(jié)束語(yǔ)

梳理散打服飾的發(fā)展歷程，基本暗合美學(xué)意義的發(fā)展歷史與規(guī)律。從發(fā)展的角度看，散打服飾的現(xiàn)狀僅僅體現(xiàn)了“善”，還談不上“美”；從實(shí)用走向?qū)徝?，并最終實(shí)現(xiàn)“盡善矣，又盡美也”是其發(fā)展的必然。從中國(guó)文化崇尚一種觀物取象、立象盡意的審美思維方式來(lái)看，散打服飾也只有整體上實(shí)現(xiàn)“文質(zhì)彬彬，然后君子”的和諧美，才能喚起國(guó)人“得魚(yú)忘筌、得意忘言”的審美效果，進(jìn)而穿透形象直指和領(lǐng)略散打服飾背后的文化意蘊(yùn)：一種源自“中國(guó)風(fēng)骨”的瀟灑俊美、勇敢堅(jiān)毅、欲蕩平天下不公的俠者形象。

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Cultural Analysis of Aesthetic Criticism of Sanda Clothing

WANG Xiaochen1, ZHAO Guangsheng2, CHEN Peng2

(1. Sport Dept., Yulin Normal Inst., Yulin 537000, China; 2. Wushu Dept., Shanghai Inst. of Physical Education, Shanghai 200438, China)

The main causes for the aesthetic criticism in the aspects of style, color, pattern and fashion of the Sanda clothing are mainly the different cultural backgrounds of China and western countries, lack of national aesthetic features and lack of fashion expression. The paper proposes countermeasures.

Sanda clothing; aesthetic criticism; cultural analysis

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(16XJC89002)，廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目(15FTY006)。

王曉晨(1980-)，副教授，博士研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

G80-05；G852.4

A

1672-268X(2017)02-0062-04

2017-02-19)