李 釗, 施維樹(shù)

（1.西華大學(xué) 地方文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究中心，四川 成都 610039；2.成都信息工程大學(xué) 銀杏酒店管理學(xué)院，四川 成都 611743）

縣域文化旅游深度開(kāi)發(fā)模式研究
——以四川郫縣為例

李 釗1, 施維樹(shù)2

（1.西華大學(xué) 地方文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究中心，四川 成都 610039；2.成都信息工程大學(xué) 銀杏酒店管理學(xué)院，四川 成都 611743）

文化旅游是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和生命力，旅游業(yè)發(fā)展的“泛化”趨勢(shì)和文化健康發(fā)展的內(nèi)在要求，使得文化旅游發(fā)展面臨著深度開(kāi)發(fā)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。作為基礎(chǔ)性旅游規(guī)劃單元，縣域文化旅游的深度開(kāi)發(fā)對(duì)于區(qū)域旅游業(yè)的可續(xù)性發(fā)展和地方特色文化的保護(hù)、利用與傳承有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。本研究以四川郫縣為個(gè)案，在實(shí)地調(diào)查和深入論證的基礎(chǔ)上，提出了縣域文化旅游深度開(kāi)發(fā)的基本模式，以期為推進(jìn)縣域文化旅游的深度開(kāi)發(fā)提供參考。

縣域；文化旅游；深度開(kāi)發(fā)；模式；郫縣；培元固本

一、問(wèn)題的提出

文化旅游是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和生命力。國(guó)家旅游局的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)表明，近年來(lái)，以欣賞異國(guó)他鄉(xiāng)民俗風(fēng)情、追求文化審美旨趣為主的文化旅游備受旅游者的青睞，所占市場(chǎng)比例逐年上升①根據(jù)國(guó)家旅游局《2011-2013年中國(guó)旅游業(yè)統(tǒng)計(jì)公報(bào)》整理，網(wǎng)址為：http://www.cnta.com/zwgk/lysj/201506/t20150610_18910.shtml。，顯示了文化旅游對(duì)旅游市場(chǎng)持續(xù)增長(zhǎng)的吸引力。但我們也應(yīng)看到，蓬勃發(fā)展的表象難以掩蓋文化旅游發(fā)展所必須面臨的深度開(kāi)發(fā)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。從宏觀角度審視，主要有兩個(gè)方面。其一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生活觀念的變遷使得旅游行為日益生活化與日?；?，并悄然將旅游業(yè)帶入了“泛化時(shí)代”：旅游行為已經(jīng)不能完全單純地用異地游覽予以詮釋，“本地人游本地”在旅游市場(chǎng)結(jié)構(gòu)中所占比重越來(lái)越大，并形成了“內(nèi)需支撐的旅游業(yè)發(fā)展模式”[1]3；作為旅游客體的旅游資源范疇不斷拓展，民眾對(duì)旅行社、旅游交通、旅游飯店等旅游介體部門(mén)的服務(wù)質(zhì)量要求也愈來(lái)愈高。這種旅游發(fā)展趨勢(shì)對(duì)區(qū)域文化旅游最直接的影響突出表現(xiàn)在：當(dāng)旅游成為民眾的基本生活需求之后，希冀通過(guò)旅游這種生活方式來(lái)提升身體素質(zhì)和文化素質(zhì)成為民眾出游的核心利益訴求，傳統(tǒng)意義上的文化景觀所帶來(lái)的視覺(jué)沖擊與淺層的文化體驗(yàn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們的旅游需求。其二，近年來(lái)，在實(shí)際的區(qū)域文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，為了片面追求經(jīng)濟(jì)效益而過(guò)度追逐“名人效應(yīng)”的現(xiàn)象層出不窮，有的地方甚至出現(xiàn)了“張冠李戴”地移植文化和“無(wú)中生有”地制造文化現(xiàn)象，導(dǎo)致了地域“偽文化”的泛濫。同時(shí)，具體開(kāi)發(fā)方案也無(wú)非是“一雕像、一故居、一庭院”千人一面式的呈現(xiàn)，忽視了歷史文化名人應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值和精神價(jià)值，嚴(yán)重影響了區(qū)域文化的可持續(xù)健康發(fā)展。這是當(dāng)前我國(guó)發(fā)展文化旅游面臨的無(wú)法回避、也是亟待解決的問(wèn)題。為此，國(guó)家旅游業(yè)“十二五”發(fā)展規(guī)劃綱要明確提出了“深度開(kāi)發(fā)文化旅游”的戰(zhàn)略任務(wù)，開(kāi)啟了我國(guó)文化旅游深度開(kāi)發(fā)的歷程。

二、文化旅游與縣域文化旅游的深度開(kāi)發(fā)

討論文化旅游深度開(kāi)發(fā)問(wèn)題，不能回避文化旅游內(nèi)涵這一學(xué)界歷久彌新的研究領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代美國(guó)學(xué)者羅伯特·麥金托什最早提出了文化旅游的概念：“文化旅游包括各個(gè)方面，旅游者可以從中學(xué)到他人的歷史和遺產(chǎn)，以及他們的當(dāng)代生活和思想?！盵2]世界旅游組織認(rèn)為，文化旅游“是指人們?yōu)榱藵M足自身的文化需求而前往日常生活以外的文化景觀所在地進(jìn)行的非營(yíng)利性活動(dòng)”[3]。歐洲旅游與休閑協(xié)會(huì)則認(rèn)為，文化旅游是“人們離開(kāi)他們的常住地，為了獲得新的信息和體驗(yàn)而到文化吸引物所在地，來(lái)滿足他們文化需求的一切移動(dòng)”[4]。這一定義在強(qiáng)調(diào)旅游主體追求文化體驗(yàn)的同時(shí)，又將文化旅游吸引物進(jìn)行了細(xì)分，從技術(shù)層面揭示了文化旅游的本質(zhì)特征。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于文化旅游的認(rèn)識(shí)稍晚于歐美國(guó)家，尚未完全統(tǒng)一，目前主流觀點(diǎn)是將其視為一種具有文化性的行為或者是旅游和休閑的結(jié)合類型[5]24。但亦有學(xué)者著眼于整個(gè)旅游業(yè)系統(tǒng)認(rèn)為“文化旅游是指以文化旅游資源為支撐體系，旅游者通過(guò)對(duì)旅游資源文化內(nèi)涵的特殊體驗(yàn)，獲得精神愉悅和文化享受的行為，包括旅游主體的文化審美體驗(yàn)和心理感應(yīng)，旅游客體的文化價(jià)值、景觀價(jià)值與知識(shí)探索價(jià)值，以及處于二者之間的旅游介體的文化創(chuàng)意策劃和以文化理念為基礎(chǔ)的實(shí)踐操作體系等3方面”[6]6。這一觀點(diǎn)較為全面，強(qiáng)調(diào)了文化旅游發(fā)展的內(nèi)在邏輯。本文所要討論的文化旅游內(nèi)涵是在突出旅游吸引物的基礎(chǔ)上，也涉及旅游主體文化和旅游介體文化。相應(yīng)地，結(jié)合上述旅游業(yè)發(fā)展“泛化”的趨勢(shì)和文化健康發(fā)展的內(nèi)在要求，文化旅游的深度開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)是指在現(xiàn)有的開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)上，立足于文化資源，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和文化自身生態(tài)效益的平衡為核心，“對(duì)域內(nèi)文化旅游系統(tǒng)各因子的功能和價(jià)值進(jìn)一步挖掘和利用”[7]，科學(xué)地推進(jìn)文化旅游健康發(fā)展的開(kāi)拓和建設(shè)活動(dòng)。

作為旅游規(guī)劃、開(kāi)發(fā)與管理的基本單位，縣域文化旅游深度開(kāi)發(fā)的質(zhì)量高低決定著區(qū)域旅游業(yè)能否健康發(fā)展，也決定著地方特色文化能否得到科學(xué)的保護(hù)、利用與傳承，因此，討論縣域文化旅游的深度開(kāi)發(fā)問(wèn)題有著重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

四川郫縣，古稱“郫”，因“杜宇化鵑”的神話傳說(shuō)，又稱“鵑城”。郫縣地處川西平原腹心地帶，成都市區(qū)西北近郊，是通往川西北兩條黃金旅游線路都江堰—青城山、九寨溝—黃龍景區(qū)的必經(jīng)之路。先秦時(shí)期屬于古蜀王國(guó)的都邑所在地，秦并巴蜀之后，始建縣，隸屬蜀郡。后經(jīng)秦漢、三國(guó)直至民國(guó)諸發(fā)展階段的歷史演繹，盡管轄區(qū)有所變動(dòng)，但始終以縣級(jí)建置，目前歸屬成都市。郫縣行政面積437km2，人口50萬(wàn)余，所轄區(qū)域內(nèi)，以古蜀文化、歷史文化名人、川菜文化和生態(tài)文化為代表的文化資源極具特色，自20世紀(jì)80年代我國(guó)首家農(nóng)家樂(lè)在郫縣農(nóng)科村誕生以來(lái)，郫縣一直以發(fā)展文化旅游作為提升旅游業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。但近年來(lái)，文化旅游市場(chǎng)遭遇“寒流”，望叢祠、農(nóng)科村等域內(nèi)龍頭景區(qū)備受“冷落”，如何進(jìn)一步提升文化旅游的品質(zhì)成為郫縣旅游業(yè)發(fā)展迫在眉睫需要解決的問(wèn)題。因此，選取郫縣作為個(gè)案討論我國(guó)縣域文化旅游的深度開(kāi)發(fā)問(wèn)題具有代表性。

三、四川郫縣文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

（一）郫縣發(fā)展文化旅游的優(yōu)勢(shì)

按照目前文化旅游的發(fā)展態(tài)勢(shì)，郫縣擁有5個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)，即以古蜀王國(guó)史跡為核心的古蜀文化、以揚(yáng)雄為代表的歷史文化名人、以川菜博物館為代表的川菜文化、以水資源和農(nóng)家樂(lè)為中心的生態(tài)文化以及優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。

1.光輝燦爛的古蜀文化是郫縣發(fā)展文化旅游的“龍頭”所在?！熬盘扉_(kāi)出一成都，萬(wàn)脈千流源望叢”，即指古蜀文化在郫縣孕育而生。古蜀文化屬于泛稱，其內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包括古蜀王國(guó)史跡和由此而衍生出的農(nóng)耕文化。郫縣位于川西高原與成都平原的結(jié)合地帶，具有人類社會(huì)初期發(fā)展初始農(nóng)業(yè)、選擇最佳居住環(huán)境最為優(yōu)越的水源、土壤與氣候等必不可少的自然地理?xiàng)l件?，F(xiàn)存?zhèn)魇牢墨I(xiàn)，自西漢蜀郡郫（今郫縣）人揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》①《蜀王本紀(jì)》原本已佚，其內(nèi)容散見(jiàn)于他書(shū)征引。關(guān)于其作者，一說(shuō)為三國(guó)時(shí)譙周，見(jiàn)徐中舒《論〈蜀王本紀(jì)〉的成書(shū)年代及其作者》《社會(huì)科學(xué)研究》，1979年第1期；羅開(kāi)玉《“鱉靈決玉山”縱橫論——兼析〈蜀王本紀(jì)〉的寫(xiě)作背景》《四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1984年第1期，等等。、晉代蜀人常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》直至清代《四川通志》俱將郫縣記為五代蜀王的政治活動(dòng)中心和蜀地農(nóng)耕文化的源頭，目前有足夠的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)研究成果支持這一觀點(diǎn)。秦并巴蜀之后，隨著都江堰水利工程的修建，郫縣作為都江堰灌區(qū)的首善之地，繼續(xù)鞏固了其核心農(nóng)業(yè)區(qū)的地位，此后四川地區(qū)的農(nóng)業(yè)不斷由此得以擴(kuò)展。目前留有望叢祠、鵑城遺址、八大古城遺址（1996年全國(guó)考古十大發(fā)現(xiàn)之一）、德源商周遺址4處遺跡。

2.鐘靈毓秀、人才輩出的歷史文化名人是郫縣發(fā)展文化旅游的“文脈”所在[8]。李冰修堰，文翁化蜀，郫縣受益頗多，兩千多年以來(lái)，孕育了一大批在國(guó)際國(guó)內(nèi)享有盛譽(yù)的文人士子，在我國(guó)歷史文化長(zhǎng)廊中留下了屬于郫縣的文化符號(hào)，現(xiàn)將他們中的杰出代表簡(jiǎn)單臚列如下。

“西道孔子”揚(yáng)雄。揚(yáng)雄（前53-18年），字子云，西漢末年儒學(xué)家、思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家與語(yǔ)言學(xué)家。留有《甘泉賦》《太玄》《法言》與《方言》等著作，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、文學(xué)、語(yǔ)言、文字、天文等諸多領(lǐng)域，是漢代文化的集大成者，亦是兩千年蜀學(xué)高峰的杰出代表。其中，《方言》堪稱世界最早的方言詞典，《太玄》與《法言》因維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位而被時(shí)人譽(yù)為“西道孔子”。宋神宗元豐七年（1084年），朝廷下詔將揚(yáng)雄神主請(qǐng)入文廟配享，與孔子、孟子一起接受時(shí)人的頂禮膜拜?，F(xiàn)留有揚(yáng)雄墓和子云亭兩處遺跡。

“逸民”嚴(yán)君平。嚴(yán)君平（前86-10年），西漢思想家，精通《易》學(xué)，著有《老子指歸》《周易骨髓》，是“易學(xué)在蜀”的重要奠基人。君平儒道兼修，博通古今，胸懷經(jīng)天緯地之才，卻生性淡泊。常借賣卜教育時(shí)人，傳播為人、為官之道?！度A陽(yáng)國(guó)志》載：“卜噬于市，假蓍龜以教。與人子卜，教以孝；與人弟卜，教以悌；與人臣卜，教以忠。于是風(fēng)移俗易，上下茲和?！盵9]532《老子指歸》 卷9載：“修身正法，克己任人；審實(shí)定名，順物和神；參伍左右，前后相連；隨時(shí)循理，典國(guó)其當(dāng)；萬(wàn)物并作，歸之自然。此治國(guó)之無(wú)為也。”現(xiàn)留有墓冢遺跡1處。

“治世三賢”何武、何隨、何攀。何武（？-3年），字君公，西漢忠臣、清官、能吏的典型。以“射策甲科”的優(yōu)異成績(jī)?nèi)胧耍瑲v任揚(yáng)州、兗州刺史，封汜鄉(xiāng)侯。其仁慈厚道、秉公執(zhí)法、舉薦人才的為人、為官之道對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響，深受歷代史家所稱頌。班固稱“武為人仁厚，好進(jìn)士，獎(jiǎng)稱人之善……武之舉，乃效于后”[10]3485-3510；常璩贊“汜鄉(xiāng)忠貞，社稷是經(jīng)。進(jìn)賢為國(guó)，稽考典型。愛(ài)莫助之，身隕朝傾倒”[9]523；宋祁則言：“汜鄉(xiāng)為人，鯁固清明。嫉惡比周，直鞅安行。先問(wèn)儒官，已乃事事。望侈德充，晚相天子?！爆F(xiàn)留有墓冢和神道碑2處遺跡。

何隨（213？-284年），字季業(yè)，曾任蜀漢大鴻臚。為官之時(shí)，因荒年“以綿而取民芋”而被時(shí)人贊譽(yù)“清廉”?！度A陽(yáng)國(guó)志》 稱其“世有名德”“江漢皎皎，命世清淳”[9]621-631。

何攀（244？-301年），字惠興，曾任西晉益州主簿、大司農(nóng)?！度A陽(yáng)國(guó)志》贊其“司農(nóng)運(yùn)籌，思侔良、 平”[9]622；《晉書(shū)》 稱其“居心平允，蒞官整肅，愛(ài)樂(lè)人物，敦儒貴才”[12]850。

“筆墨縱逸，不專規(guī)矩”的畫(huà)界奇才石恪。石恪，生卒年不詳，字子專，宋初著名畫(huà)家，我國(guó)大寫(xiě)意減筆人物畫(huà)的開(kāi)山鼻祖，敢于沖破傳統(tǒng)，以強(qiáng)勁狂放的筆勢(shì)、簡(jiǎn)練夸張的形象，直抒胸臆，留有禪畫(huà)《二祖調(diào)心圖》，宋人趙希鵠稱其繪畫(huà)藝術(shù)是“前無(wú)古人，后無(wú)作者”?！兑嬷菝?huà)錄》《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》《宣和畫(huà)譜》等書(shū)對(duì)其均有記載。

“白云先生”張俞。張俞，生卒年不詳，字少愚，號(hào)白云先生，北宋文學(xué)家。屢試不舉，因薦授官而辭。觀其一生，閃耀著封建士人的人性光芒：歸隱山林，卻胸懷報(bào)國(guó)之志。《宋史》稱：“俞雋偉有大志，游學(xué)四方。寶元初，上書(shū)言邊事，請(qǐng)使契丹，令外夷相攻，以完中國(guó)之勢(shì)?！盵13]9276名為雅士，卻心系百姓生活疾苦。五絕《蠶婦》詩(shī)膾炙人口，詩(shī)云：“昨日入城市，歸來(lái)淚滿襟。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人?！辈捎脤?xiě)實(shí)手法，通過(guò)短促詩(shī)句，表達(dá)出偉大的悲憫情懷和對(duì)現(xiàn)實(shí)不公的控訴，感人肺腑；身為布衣，卻醉心地方文化教育事業(yè)。率先創(chuàng)辦“少愚書(shū)院”，以儒家經(jīng)典為教材，培養(yǎng)當(dāng)?shù)睾T(mén)學(xué)子。

“節(jié)義士人”王翊。王翊，生卒年不詳，字公輔，南宋寶慶元年進(jìn)士。初未授官，后被四川宣撫副使吳曦招為幕僚。金人南下，吳曦變節(jié)投降，王翊抗節(jié)不拜，歷陳大義，規(guī)勸吳曦，并誓以身死報(bào)國(guó)。其后，元兵攻城，王翊募兵據(jù)守。城破，王翊著朝服凜然而坐，毫無(wú)畏懼地對(duì)元兵而言：“小官食天子之祿，臨難不能救，死有余罪，可速殺我?！盵13]9157元兵佩其氣節(jié)而不殺，王翊卻身著朝服慷慨投井赴死。

“禪茶一味”圓悟克勤。圓悟克勤（1063-1135年），俗姓駱，名克勤，宋代對(duì)我國(guó)禪宗發(fā)展具有重要影響和貢獻(xiàn)的巨匠之一。曾參謁宋代禪宗主流臨濟(jì)宗楊岐派傳人五祖法演，為其門(mén)下“三佛”之一，成為名冠叢林的一代禪師，朝廷先后賜號(hào)“佛國(guó)禪師”“圓悟禪師”。所留著作《碧巖錄》被譽(yù)為歷代禪學(xué)第一奇書(shū)。圓悟禪師對(duì)禪學(xué)發(fā)展的突出貢獻(xiàn)表現(xiàn)在兩點(diǎn)：突破禪是不可解釋和言說(shuō)的禁忌，將禪用機(jī)趣通俗的語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)，把宋代以文字方式解禪、參禪的文字禪發(fā)展到了最高峰，開(kāi)啟了后世對(duì)于佛教經(jīng)典詮釋的嶄新模式；開(kāi)啟“禪茶一味”“詩(shī)禪一味”“字禪一味”“教禪一味”等參禪、悟禪方式，將禪與我國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，促進(jìn)了我國(guó)宗教文化的發(fā)展。后傳入日本，被奉為國(guó)寶，代代相傳，對(duì)日本禪文化的普及與發(fā)展起到極為重要的作用。

此外，郫縣籍士人還有：明代襄陽(yáng)知府覃日旦、朝廷主事張守樸、詩(shī)文奇才簡(jiǎn)紹芳；清代知名抗日將領(lǐng)羅應(yīng)旒、乾隆解元衛(wèi)道凝；民國(guó)初期位列成都“五老七賢”的尹昌齡、現(xiàn)代中國(guó)佛教會(huì)副會(huì)長(zhǎng)釋昌圓法師；現(xiàn)代才華橫溢的作家蕭萸；當(dāng)代化學(xué)家蕭倫、英籍華人作家韓素音，等等。盡管這些歷史文化名人所彰顯的人格魅力和人文精神難以一一述及，但細(xì)細(xì)考察，不難發(fā)現(xiàn)他們身上都閃耀著一個(gè)共同點(diǎn)：無(wú)論高居廟堂還是退隱山林，都胸懷國(guó)家安危，心系百姓生活，關(guān)注文化傳承。這些優(yōu)良的人格品質(zhì)融古貫今，是郫縣寶貴的精神財(cái)富，是郫縣深度發(fā)展文化旅游的“文脈”，也是郫縣展示、宣傳城市精神的黃金名片。

3.都江堰灌溉首善之區(qū)、中國(guó)農(nóng)家樂(lè)旅游發(fā)源地是郫縣發(fā)展文化旅游的“生態(tài)”所在。此處地處“水旱從人、不知饑饉”的川西平原腹心地帶，都江堰自流灌區(qū)上游，成都人習(xí)慣稱郫縣為成都“上風(fēng)上水”的風(fēng)水寶地。域內(nèi)河流密布，蒲陽(yáng)河、柏條河、走馬河、江安河、府河、毗河、徐堰河、沱江河等8條河流，縱橫交錯(cuò)，水網(wǎng)密布，奠定了歷史時(shí)期四川地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，構(gòu)筑了郫縣獨(dú)樹(shù)一幟的水文化。

4.無(wú)與倫比的川菜文化是郫縣發(fā)展文化旅游的“川魂”所在。“吃在成都，味在郫縣，郫縣豆瓣，川菜之魂”，由郫縣豆瓣調(diào)制的農(nóng)家菜、私房菜、特色菜，不僅調(diào)出了“四川味道”，而且也調(diào)出了譽(yù)滿全球的“中國(guó)味道”，成為中國(guó)文化對(duì)外交流與傳播的窗口之一。目前，古城川菜博物館是世界上唯一以菜系文化為陳列內(nèi)容的主題博物館，展示了川菜起源與發(fā)展演變的歷程。

5.優(yōu)越的區(qū)位、便捷的交通是郫縣發(fā)展文化旅游的“活力”所在。無(wú)論從與成都主城區(qū)的距離來(lái)看，還是從密集的交通網(wǎng)來(lái)說(shuō)，郫縣有著成都周邊地區(qū)不可復(fù)制的巨大優(yōu)勢(shì)。距離成都核心城區(qū)僅10 km，成灌快鐵、地鐵2號(hào)線的通車以及即將通車的地鐵6號(hào)線，又將郫縣到成都市區(qū)的時(shí)空距離縮短為“15分鐘經(jīng)濟(jì)圈”[14]。便捷快捷的交通實(shí)現(xiàn)了與成都市區(qū)零距離的接觸，為郫縣文化旅游的深度開(kāi)發(fā)提供了“活力”。

除此之外，郫縣還擁有被譽(yù)為蜀中之寶、2006年被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、2012年被批準(zhǔn)為地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品的蜀繡。蜀繡以軟緞和彩絲為主要原料，針?lè)í?dú)特，題材廣泛，集藝術(shù)和實(shí)用于一體，極具開(kāi)發(fā)價(jià)值。

（二）郫縣文化旅游發(fā)展成效

1.文化旅游形象定位明確，體現(xiàn)了文化旅游休閑與體驗(yàn)的本質(zhì)特征。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的探索與實(shí)踐，“尋根古蜀都，休閑天府源。野奢鄉(xiāng)村游，樂(lè)活農(nóng)家樂(lè)”被確定為郫縣文化旅游形象，并輔以“一聲鶴語(yǔ)，一張河網(wǎng)，一片沃土，一種味道，成就一片風(fēng)情”進(jìn)行宣傳。這一定位涵蓋了郫縣5大文化資源優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)了文化旅游休閑與體驗(yàn)的本質(zhì)特征。

2.“一城兩帶三基地”新型城鎮(zhèn)建設(shè)推進(jìn)了文化旅游發(fā)展的步伐。近年，郫縣著力打造的“一城兩帶三基地”新型城鎮(zhèn)建設(shè)推進(jìn)文化旅游健康發(fā)展的模式已初具形態(tài)?！耙怀恰睂③病⑾?、紅光、安靖等地區(qū)與成都高新西區(qū)連為一體；“兩帶”，依托沙西線、IT大道兩條統(tǒng)籌城鄉(xiāng)綜合示范帶良好的交通和生態(tài)環(huán)境，發(fā)展生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)和特色旅游業(yè)；“三基地”則是將分布在“一城”“兩帶”內(nèi)的工業(yè)基地、文化休閑基地和川菜基地相互融合，推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展。

3.內(nèi)容豐富、形式多樣的節(jié)慶旅游成為拉動(dòng)郫縣文化旅游的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。目前，郫縣開(kāi)展了“農(nóng)科村海棠節(jié)”“望叢賽歌會(huì)暨古蜀文化節(jié)”“安靖蜀繡文化節(jié)”“西部花鄉(xiāng)鄉(xiāng)村旅游節(jié)”“三道堰龍舟會(huì)”“大學(xué)生開(kāi)學(xué)節(jié)”等內(nèi)容豐富、形式多樣的節(jié)慶旅游，產(chǎn)生了較好的社會(huì)影響力，成為拉動(dòng)郫縣文化旅游新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

（三）郫縣文化旅游主要存在問(wèn)題

盡管郫縣文化旅游取得了一定成效，但不可否認(rèn)亦存在一些問(wèn)題，制約了文化旅游的深度發(fā)展，集中表現(xiàn)在對(duì)歷史文化資源的理解與認(rèn)識(shí)、具體的開(kāi)發(fā)利用方式以及由此而產(chǎn)生的旅游實(shí)際效用等幾個(gè)方面。

1.對(duì)歷史文化資源的理解與認(rèn)識(shí)仍然存在誤區(qū)，學(xué)術(shù)支撐不足。歷史文化資源的真正價(jià)值在于它本身的客觀存在與文化特質(zhì)，在于它是區(qū)域歷史文脈的真實(shí)載體，而不僅僅是作為旅游景觀的審美功能而存在[15]23。但是，由于缺乏足夠的學(xué)術(shù)支撐，郫縣在文化旅游的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)域內(nèi)歷史文化資源的文化內(nèi)涵和長(zhǎng)遠(yuǎn)功能認(rèn)識(shí)不清，對(duì)其價(jià)值評(píng)判也簡(jiǎn)單地以旅游功能來(lái)衡量，且在具體開(kāi)發(fā)利用方式上，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，而忽略了文化資源內(nèi)在的社會(huì)效應(yīng)和文化傳承功能。如位列郫縣文化資源龍頭的古蜀文化4處遺址僅有望叢祠得到象征性地開(kāi)發(fā)，其他3處的古城遺址僅有一塊石碑、鵑城遺址被一鄉(xiāng)村酒店所占、德源遺址更是無(wú)人問(wèn)津，均處于零保護(hù)、零開(kāi)發(fā)、零利用的狀態(tài)，導(dǎo)致原本悠久而清晰的歷史文脈支離破碎、不復(fù)完整。

2.在具體的開(kāi)發(fā)利用方式上，缺乏更為細(xì)致和充分的科學(xué)論證。由于對(duì)域內(nèi)歷史文化資源的既有格局和內(nèi)在聯(lián)系以及它們?cè)谯h歷史文脈中的地位和作用，缺乏深入調(diào)查認(rèn)證和準(zhǔn)確定位，導(dǎo)致在具體的開(kāi)發(fā)利用工作進(jìn)程中，往往偏愛(ài)有形、實(shí)用性的文化資源，而忽略保護(hù)和提升其文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。這種現(xiàn)象也必然導(dǎo)致“保護(hù)—開(kāi)發(fā)—利用—傳承”四位一體的科學(xué)規(guī)劃意識(shí)陷入只注重開(kāi)發(fā)—利用、而忽視保護(hù)和傳承的誤區(qū)之中，損害了文化生態(tài)的良性發(fā)展。例如，揚(yáng)雄文化資源不僅僅指其個(gè)人的履歷、成就和思想，還應(yīng)當(dāng)包括他與社會(huì)層面的聯(lián)系和對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的影響等廣泛內(nèi)容。對(duì)其開(kāi)發(fā)利用應(yīng)當(dāng)從物態(tài)呈現(xiàn)和精神價(jià)值兩方面予以考慮。但是，除了揚(yáng)雄故里牌坊和其塑像之外，文獻(xiàn)明確記載的讀書(shū)堂、子云亭和拜臺(tái)均未得到保護(hù)和利用，僅有的揚(yáng)雄墓盡管被列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，但沒(méi)有任何保護(hù)措施，現(xiàn)存墓冢也為民間自發(fā)捐建，與揚(yáng)雄文化所折射出的精神價(jià)值極為不符。這種現(xiàn)象還存在于唐昌文廟、翰林院、梁家大院、鄧家大院、嚴(yán)君平墓、何武墓等多處文化遺跡。

3.從旅游實(shí)際效用看，文化資源優(yōu)勢(shì)未能產(chǎn)生應(yīng)有的品牌效應(yīng)。上述兩類現(xiàn)象的存在必然導(dǎo)致開(kāi)發(fā)利用方向上的偏差，使得文化資源優(yōu)勢(shì)在旅游業(yè)實(shí)際發(fā)展的進(jìn)程中未能產(chǎn)生應(yīng)有的品牌效應(yīng)，突出表現(xiàn)在兩點(diǎn)：其一，缺乏高級(jí)別旅游景區(qū)（點(diǎn)）。郫縣地處成都—都江堰這一黃金旅游走廊的中間地段，深受世界級(jí)文化旅游名勝成都與都江堰的蔭蔽影響，由于缺乏足以與成都熊貓基地、武侯祠—錦里、杜甫草堂—浣花溪公園以及都江堰—青城山等成熟旅游景區(qū)相匹配或者抗衡的旅游景區(qū)（點(diǎn)），致使很難吸引大尺度游客在郫縣駐足游覽。其二，鵑城的文化內(nèi)涵沒(méi)有得到科學(xué)的詮釋?！岸庞罨N”“杜鵑啼血”雖是神話傳說(shuō)，但包含著特定的史實(shí)素地，不僅是郫縣作為古蜀王國(guó)都城的見(jiàn)證和標(biāo)志，也是古蜀國(guó)歷史文脈延續(xù)的軌跡。目前，鵑城遺址沒(méi)有得到保護(hù)，失去了這一地理依托，與之關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)的特定情境、景區(qū)要素、文化符號(hào)就成為孤立的點(diǎn)綴，導(dǎo)致郫縣在與以古蜀文化為主題的廣漢三星堆、成都金沙遺址兩大成熟景區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)中，毫無(wú)優(yōu)勢(shì)可言。

四、郫縣文化旅游深度開(kāi)發(fā)的策略和建議

針對(duì)上述郫縣發(fā)展文化旅游的優(yōu)勢(shì)、成效及存在的問(wèn)題，其深度開(kāi)發(fā)策略可以從提升“資源吸引力”“市場(chǎng)吸引力”和“綜合吸引力”3個(gè)方面予以考慮（如下圖1所示）。

（一）提升文化資源吸引力

文化旅游的深度開(kāi)發(fā)離不開(kāi)對(duì)其固有的文化土壤的培植，提升文化資源吸引力，需要培元固本，深挖古蜀文化內(nèi)涵，打造以生態(tài)涵養(yǎng)為主體的川西林盤(pán)，夯實(shí)郫縣文化旅游的根基，而后通過(guò)多維度的宣傳，將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為品牌優(yōu)勢(shì)。

圖1 郫縣文化旅游深度開(kāi)發(fā)策略示意圖

1.加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，培元固本。成立古蜀文化、揚(yáng)雄文化、農(nóng)家樂(lè)發(fā)展研究中心等科研機(jī)構(gòu)，充分利用域內(nèi)高校資源，加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究。進(jìn)一步挖掘文化資源應(yīng)有的精神內(nèi)涵，不僅對(duì)于人們認(rèn)識(shí)和把握歷史文化資源的價(jià)值具有積極意義，也將為文化旅游的深度開(kāi)發(fā)提供可靠的基礎(chǔ)和保障。抓住了科學(xué)研究的話語(yǔ)權(quán)，實(shí)質(zhì)就是抓住了產(chǎn)品改型換代和實(shí)現(xiàn)文化增值的主動(dòng)權(quán)。例如可以通過(guò)史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的學(xué)術(shù)合作，破解望叢祠、鵑城遺址、古城遺址與德源商周遺址內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，而后進(jìn)行保護(hù)性地、系統(tǒng)性地開(kāi)發(fā)，復(fù)原鵑城遺址、古城遺址，將古蜀文化元素有機(jī)地融入現(xiàn)代城市的規(guī)劃和建設(shè)中。在提升郫縣古蜀文化品牌的影響力和輻射力的同時(shí)，促進(jìn)文化生態(tài)健康發(fā)展。

2.提升川西林盤(pán)，培育品牌。川西林盤(pán)是川西農(nóng)民傳統(tǒng)居住方式、生產(chǎn)生活方式和農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一體，源于古蜀文明時(shí)期，是蜀地農(nóng)耕文化的典型代表。依據(jù)水網(wǎng)密布的自然地理環(huán)境而形成了星羅棋布的鄉(xiāng)村院落，這些院落空間以建筑實(shí)體形式和周邊喬木、竹林、河流及外圍耕地等自然環(huán)境有機(jī)融合，最終構(gòu)成了以林、水、宅、田為主要要素、川西平原特有的、在全國(guó)具有唯一性的田園風(fēng)光[16]22。包含著古蜀先人處理人與自然相互關(guān)系的智慧，已作為一種文化符號(hào)深深烙印于郫縣的生態(tài)文化之中。因此，深度開(kāi)發(fā)文化旅游，應(yīng)著力打造這一生態(tài)涵養(yǎng)的精品，使歷史空間形態(tài)與新農(nóng)村建設(shè)相融合，進(jìn)一步培育郫縣生態(tài)文化旅游品牌。

3.加強(qiáng)宣傳與推廣，形成品牌。古蜀文化可謂神奇、神秘、神妙，但目前，在全國(guó)范圍內(nèi)并未產(chǎn)生應(yīng)有的影響力，一個(gè)重要的原因就在于宣傳與推廣的相對(duì)滯后。郫縣打造之后的古蜀文化、川西林盤(pán)兩大精品同樣需要借助多維度、多途徑的宣傳和推廣，例如聘請(qǐng)業(yè)內(nèi)專家學(xué)者編撰《郫縣歷史文化叢書(shū)》，或售賣、或作為政府部門(mén)的宣傳贈(zèng)品；制作《郫縣韻味》的宣傳光盤(pán)，以“游川西林盤(pán)，品古蜀風(fēng)韻”為主題，對(duì)域內(nèi)生態(tài)文化景區(qū)、古蜀文化景區(qū)、川菜文化景區(qū)、歷史文化名人景區(qū)進(jìn)行全方位的介紹；拍攝以“印象郫縣·古蜀農(nóng)耕之源，當(dāng)今川西林盤(pán)”為主題的《走進(jìn)郫縣》專題紀(jì)錄片，多視角地展示郫縣文化旅游精品，使之成為躋身于成都、乃至四川省的旅游品牌。

（二）提升市場(chǎng)吸引力

市場(chǎng)吸引策略需要重新確定目標(biāo)市場(chǎng)定位、針對(duì)性地推出特色專題游（如圖2所示），具體實(shí)施方案上，“帕累托改善”是最佳的選擇。

圖2 郫縣文化旅游專題結(jié)構(gòu)體系示意圖

1.明確旅游目標(biāo)市場(chǎng)定位，實(shí)施差別化旅游營(yíng)銷策略。考察文化旅游市場(chǎng)，不能忽視文化旅游的深度開(kāi)發(fā)與旅游市場(chǎng)之間存在的雙向選擇的互動(dòng)關(guān)系，通過(guò)對(duì)近5年郫縣旅游市場(chǎng)地域構(gòu)成狀況的分析可以看出，成都及周邊居民市場(chǎng)表現(xiàn)活躍。由此，可以設(shè)定一級(jí)目標(biāo)市場(chǎng)為成都及其周邊市區(qū)居民；二級(jí)為川內(nèi)其他市區(qū)居民；邊緣市場(chǎng)為國(guó)內(nèi)其他省區(qū)入境的大量游客；活躍市場(chǎng)為域內(nèi)高校大學(xué)生群體。目標(biāo)市場(chǎng)的旅游喜好呈現(xiàn)3大特點(diǎn)，即選擇“熱鬧”的地方休閑已成為生活方式的一部分；飲食方面，偏好特色鮮明的川菜；出行方面，青睞家庭式或者集體式的自駕游。二級(jí)與邊緣市場(chǎng)則青睞高級(jí)別景區(qū)；大學(xué)生出游時(shí)間相對(duì)集中在周末，并且多以情侶和小群體方式出現(xiàn)。根據(jù)這些市場(chǎng)特征，實(shí)施差別化旅游營(yíng)銷策略。

2.推出特色旅游專題，滿足多樣性和分散性的市場(chǎng)需求。古蜀文化游：依托望叢祠、鵑城遺址、古城遺址和德源商周遺址，重建古蜀文化景區(qū)，通過(guò)復(fù)原古蜀人的著裝、勞作、風(fēng)俗等生活場(chǎng)景（如“杜宇教民務(wù)農(nóng)”“蜀民農(nóng)時(shí)先祀杜主君”），讓民眾直觀地了解古蜀文化的特征與精神內(nèi)涵。

郫縣名賢堂文化教育游：擴(kuò)建望叢祠或者依托揚(yáng)雄故里，建立郫縣名賢堂博物館，全方位、立體式的展示兩千多年以來(lái)郫縣文人士子“心系百姓生活、胸懷國(guó)家安?！钡娜宋那閼?，在強(qiáng)化郫縣城市精神的同時(shí)，也為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供精神的歸宿和家園。

川菜文化體驗(yàn)游：依托古城川菜博物館和郫縣豆瓣生產(chǎn)基地，立體展示川菜代表菜品和豆瓣的制作過(guò)程，采取互動(dòng)的方式讓游客身臨其境地“品嘗”川菜文化的獨(dú)特魅力和川味風(fēng)采。

生態(tài)文化體驗(yàn)游：利用文化生態(tài)優(yōu)勢(shì)，依據(jù)季節(jié)變化，推出內(nèi)容豐富的生態(tài)主題游，推動(dòng)居民假日休閑方式的多樣化。例如，推出“春日賞花新民場(chǎng)”“夏日嬉水三道堰”“秋日丹桂香里看谷浪”“冬日竹林小院賞紅梅”的季節(jié)游，滿足一級(jí)目標(biāo)市場(chǎng)周末、節(jié)假日自駕游的旅游需求。

另外，輔以康體休閑游、節(jié)慶游、親子游、公益游、情侶游等多種旅游方式。其中，親子游、公益游提高目標(biāo)市場(chǎng)的重游率，情侶游則在活躍市場(chǎng)、宣傳郫縣旅游形象方面起到不可低估的作用。

3、實(shí)施方案上，“帕累托改善”是最佳選擇?！芭晾弁懈纳啤痹瓰榻?jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，意指資源分配的一種理想狀態(tài)，引入管理學(xué)的目的就是充分利用有限的人力、物力和財(cái)力，優(yōu)化資源配置，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)以最小的成本創(chuàng)造最大化效率和收益。文化旅游實(shí)施“帕累托改善”，就是要對(duì)域內(nèi)文化資源進(jìn)行全面的梳理和科學(xué)論證，根據(jù)市場(chǎng)需要，優(yōu)化資源配置、調(diào)整文化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，通過(guò)提供多樣化的供給和季節(jié)性產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換，讓目標(biāo)旅游市場(chǎng)個(gè)性化的旅游需求得到較好的釋放，真正實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)與日常生活的完美融合。

（三）提升綜合吸引力

提升綜合競(jìng)爭(zhēng)力最重要的是調(diào)整發(fā)展理念，回歸旅游業(yè)發(fā)展的本原，即在發(fā)展訴求上回歸人的本原、在產(chǎn)業(yè)管理上回歸服務(wù)的本原。

1.發(fā)展訴求上回歸人的本原。旅游業(yè)發(fā)展的根本目標(biāo)是人的發(fā)展，《新旅游法》的制定與實(shí)施即以人在旅游業(yè)中的發(fā)展為最根本的訴求。因此，郫縣在文化旅游的發(fā)展策略中就需要進(jìn)一步處理好旅游業(yè)發(fā)展與旅游者、當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜谓?jīng)營(yíng)者三者之間的關(guān)系。具體而言，就是要關(guān)注旅游者旅游需求的滿足、關(guān)注當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜伟l(fā)展過(guò)程中的民生收益與關(guān)注旅游從業(yè)人員的人生發(fā)展。為此，郫縣文化旅游尚需進(jìn)一步發(fā)揮其為人民服務(wù)的事業(yè)功能、為當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)展致富的產(chǎn)業(yè)功能、推進(jìn)文化繁榮的文化功能以及調(diào)適社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)功能。

2.產(chǎn)業(yè)管理上回歸服務(wù)的本原。旅游業(yè)回歸人的本原，必然要求產(chǎn)業(yè)管理上回歸服務(wù)的本原。中國(guó)社科院旅游研究中心的調(diào)查顯示，目前我國(guó)居民旅游關(guān)注度最高的當(dāng)屬旅游資源和旅游服務(wù)兩者皆具備突出優(yōu)勢(shì)的景區(qū)[1]149。近年，“十一”旅游黃金周期間屢見(jiàn)于報(bào)端的“青島大蝦”[17]、“西安天價(jià)瑪卡粉”[18]等事件，在引爆國(guó)民“吐槽”旅游服務(wù)質(zhì)量的同時(shí)，也再次讓旅游服務(wù)成為我國(guó)各地旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中迫切需要解決的熱點(diǎn)問(wèn)題。其實(shí)，這一問(wèn)題屬于“老生常談”，國(guó)家旅游局2012年的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)表明，在各類旅游投訴事件中，旅行社、景點(diǎn)、餐飲等旅游服務(wù)被投訴的比例超過(guò)了70%[19]。旅游宏觀管理的核心環(huán)節(jié)在于“疏”而不在于“堵”，這就要求旅游管理部門(mén)必須從全能型轉(zhuǎn)向服務(wù)型，相應(yīng)地，其職能亦應(yīng)從管理轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)。因此，深度開(kāi)發(fā)文化旅游一方面需要郫縣旅游局、市場(chǎng)管理局和物價(jià)局等旅游管理部門(mén)，在認(rèn)真調(diào)查轄區(qū)內(nèi)旅游經(jīng)營(yíng)運(yùn)行真實(shí)狀況的基礎(chǔ)上，通力合作，制定更為合理規(guī)范、責(zé)任劃分明確的條例或措施，為旅游業(yè)發(fā)展提供更為完善高效的公共服務(wù)；另一方面，需要上述部門(mén)采取科學(xué)有效的方式對(duì)旅行社、景點(diǎn)、飯店、購(gòu)物、交通、餐飲等旅游經(jīng)營(yíng)者強(qiáng)化誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、自我形象認(rèn)定等旅游服務(wù)意識(shí)。

綜上所述，旅游業(yè)的“泛化”發(fā)展趨勢(shì)和文化健康發(fā)展的內(nèi)在要求，使得我國(guó)文化旅游普遍面臨深度開(kāi)發(fā)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。作為基礎(chǔ)性旅游規(guī)劃單元，縣域文化旅游的深度開(kāi)發(fā)對(duì)于區(qū)域旅游業(yè)的永續(xù)性發(fā)展和地方特色文化的保護(hù)、利用與傳承有著重要的社會(huì)實(shí)踐意義?？h域文化旅游的深度開(kāi)發(fā)首先要實(shí)地調(diào)查、全面梳理域內(nèi)文化資源，其次要科學(xué)地分析文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀與存在問(wèn)題，然后從提升“資源吸引力”“市場(chǎng)吸引力”和“綜合吸引力”幾個(gè)方面予以考慮針對(duì)性的策略和建議，從而推進(jìn)區(qū)地方旅游業(yè)的健康發(fā)展。

[1]宋瑞.2013-2014年中國(guó)旅游發(fā)展分析和預(yù)測(cè)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

[2][美]羅伯特·麥金托什，[美]夏希肯特·格波特.旅游學(xué)——要素、實(shí)踐、理論[M].浦紅，等，譯.上海：上海文藝出版社，1985.

[3]徐菊鳳.北京文化旅游：現(xiàn)狀、難點(diǎn)、戰(zhàn)略[J].人文地理，2003（5）：84-88.

[4]司莉娜，馬愛(ài)萍.曲阜文化旅游及孔子文化的推廣研究[J].旅游論壇，2008（2）：309-314.

[5]宋振春，李秋.文化旅游產(chǎn)業(yè)與城市發(fā)展[M].北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2012.

[6]平文藝.四川文化旅游發(fā)展理論與實(shí)證研究[M].成都：巴蜀書(shū)社，2007.

[7]張曉明，張輝.文化旅游深度開(kāi)發(fā)芻議[J].前沿，2010（13）：94-97.

[8]“郫縣文化資源調(diào)查”課題組.四川郫縣的文化資源及其保護(hù)與開(kāi)發(fā)[J].西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（4）：45-56.

[9][晉]常璩，著；任乃強(qiáng)，校注.華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[10][漢]班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[11]文翁祠堂畫(huà)像贊[EB/OL].http://www.114huoche.com/zhengfu/ChengDu-PiXian.

[12][唐]房玄齡，等.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[13][元]脫脫，等.宋史[M].北京：中華書(shū)局，1977.

[14]觀察郫縣最具投資潛力和價(jià)值優(yōu)勢(shì)[N].華西都市報(bào)，2011-08-16.

[15]王崗.北京市歷史文化資源調(diào)研報(bào)告[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2013.

[16]成都市地方志編篡委員會(huì)辦公室.成都精覽（下）[M].成都：電子科技大學(xué)出版社，2014.

[17]青島天價(jià)大蝦店“宰客”，整條街生意遭殃[EB/OL].http：//www.chinanews.com/shipin/2015/10-09/news 601981.shtml.

[18]成都游客在西安遭遇天價(jià)瑪卡粉，一捧4000元[EB/OL].http：//sc.sina.com.cn/news/b/2015-10-10/detailifxirwnr6891484.shtml.

[19]2012年全國(guó)旅游投訴情況通報(bào)[R].國(guó)家旅游局質(zhì)量監(jiān)督管理所，2013.

[20]盧家鑫.原生態(tài)民族文化旅游開(kāi)發(fā)及民族文化傳承與發(fā)展[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2008（1）：103-105.

[21]廖少華.大力保護(hù)傳承弘揚(yáng)原生態(tài)民族文化——《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》創(chuàng)刊詞[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2009，（1）：1-2.

[22]張華龍.古村落文化的教育價(jià)值及其資源開(kāi)發(fā)[J].當(dāng)代教育與文化，2010（1）：63-67.

[23]魏翔，崔丹.文化旅游：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新引擎[J].北京教育（高教），2012（4）：8-11.

[24]王文祥.文化旅游產(chǎn)業(yè)國(guó)內(nèi)外研究綜述[J].學(xué)術(shù)交流，2010（11）：122-124.

[25]侯兵，黃震方，徐海軍.文化旅游的空間形態(tài)研究——基于文化空間的綜述與啟示[J].旅游學(xué)刊，2011（3）：70-77.

[26]張萬(wàn)新.生態(tài)文化旅游區(qū)發(fā)展模式的探究與啟示[J].林業(yè)經(jīng)濟(jì)，2012（5）：54-57.

[27]任冠文.文化旅游相關(guān)概念辨析[J].旅游論壇，2009（2）：159-163.

[28]畢緒龍.文化旅游發(fā)展政策及其趨勢(shì)[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（5）：19-23.

[責(zé)任編輯：慶 來(lái)]

F590

A

1674-3652（2017）02-0054-09

2017-01-25

四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“地方文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究中心”課題“科學(xué)發(fā)展觀視野下的地方文化資源保護(hù)機(jī)制研究”（12DFWH004）。

李釗，男，山東泰安人。博士、副教授。主要從事巴蜀文化研究；施維樹(shù)，男，四川郫縣人。教授，碩士生導(dǎo)師。主要從事馬克思主義理論研究。