張秋紅

在古籍中尋找吳江琴人

張秋紅

感受雅韻

古琴，又稱(chēng)瑤琴，列“琴棋書(shū)畫(huà)”四藝之首，歷來(lái)為文人雅士推崇，“士無(wú)故不撤琴瑟”。東漢桓譚《新論·琴道》云：“昔神農(nóng)氏繼宓羲（伏羲）而王天下，亦上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉?！?/p>

作為“圣人之器”“國(guó)樂(lè)之父”，古琴在中國(guó)文人的精神世界中始終占據(jù)著至高地位。從《詩(shī)經(jīng)》的“窈窕淑女，琴瑟友之”“我有嘉賓，鼓瑟鼓笙”，到史傳的“高山流水覓知音”“千古絕唱廣陵散”，無(wú)不昭示著古琴藝術(shù)獨(dú)特的審美價(jià)值與影響力。

“琴者，心也”，“琴者，禁也”。古琴奏出的是氣節(jié)，貫通的是心靈。

2003年中國(guó)古琴被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄，2005年古琴又被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年吳江鱸鄉(xiāng)琴社成立，“琴系吳江”揭開(kāi)絲弦雅韻新篇章。

尋蹤古籍

吳江，后梁開(kāi)平三年（909）建縣，素以崇文重教聞名，“弦歌不輟”，讀書(shū)、藏書(shū)蔚然成風(fēng)。查閱鄭偉章《文獻(xiàn)家通考》可知，自明朝以降，吳江籍藏書(shū)名家不在少數(shù)：張雋、柳如是、徐釚、張尚瑗、潘耒、嚴(yán)蔚、陸筠、翁廣平、楊復(fù)吉、陸鐄、陸廷楨、薛鳳昌、金天翮、沈兆奎、柳亞子，凡十五人。故圖籍善本，代有蒐聚庋藏。至于近代，柳亞子、薛鳳昌等人于民國(guó)六年（1917）倡辦“吳江文獻(xiàn)保存會(huì)”，旨在保存鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，并有《吳江文獻(xiàn)保存會(huì)書(shū)目》刊行，堪稱(chēng)吳江近代藏書(shū)盛事。

新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，日月維新，公共圖書(shū)事業(yè)蒸蒸日上。古籍善本保護(hù)、整理、研究工作，方興未艾。1982年，史學(xué)家、目錄學(xué)家謝國(guó)禎先生蒞臨吳江，檢閱館藏圖書(shū)，所著《江浙訪書(shū)記》謂：“三吳為我國(guó)文獻(xiàn)之邦，而常熟、吳江等縣圖書(shū)館藏書(shū)尤富?！别^藏善本明徐開(kāi)禧《涉園瑣記》、佚名著《頤貞堂日記》、明徐行著《說(shuō)劍齋集》清刻本、明程瑣楨《牧羊山人》等，悉數(shù)著錄是書(shū)。2014年，吳江圖書(shū)館獲文化部授予的首批“全國(guó)古籍保護(hù)工作先進(jìn)單位”稱(chēng)號(hào)，現(xiàn)館藏線裝古籍7萬(wàn)余冊(cè)，含善本839種6318冊(cè)、地方特色文獻(xiàn)100余部。其中，入選“全國(guó)珍貴古籍名錄”30多部。

古籍文獻(xiàn)，特別是地方古籍文獻(xiàn)，作為重要的文史載體與文化遺產(chǎn)，最能反映地域風(fēng)情與人文風(fēng)貌，為梳理、研究提供不可或缺的第一手史料。吳江地處太湖之濱，集結(jié)吳越文化精華，凝聚江南水鄉(xiāng)靈氣，千百年來(lái)，名士輩出，不僅藏書(shū)尤富，更是風(fēng)雅絕倫。作為大雅之器的古琴藝術(shù)，在吳江源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代有傳承。筆者有幸得吳門(mén)琴派藝傳，又兼得工作于吳江圖書(shū)館古籍部的便利，遂對(duì)歷代吳江琴人作一粗淺考證，尋蹤古籍，感受雅韻。

官宦琴人

作為士大夫代表，西晉的張翰（字季鷹）是吳江第一位有明確歷史記載的古琴人，會(huì)鑒賞，又會(huì)彈。曾作琴曲《秋風(fēng)》，見(jiàn)秋風(fēng)而思?xì)w故土，表“人生適志耳，富貴何為”之意。

張翰家時(shí)為吳地四大豪門(mén)士族（被稱(chēng)做“張文、朱武、陸忠、顧厚”）之首，以文見(jiàn)長(zhǎng)。后張翰與吳地第一琴人顧雍的嫡孫顧榮（字彥先）同朝為官，私交甚好，經(jīng)常在一起切磋琴藝。顧榮死，張翰往吊，“不勝其慟，遂徑上床，鼓琴作數(shù)曲，竟，撫琴曰：顧彥先頗復(fù)賞此不？”（《世說(shuō)新語(yǔ)》）。

到了元代，江南財(cái)賦司副使寧昌言將軍“日與二三知己以琴樽自?shī)省?，可?jiàn)士大夫作“手吟”已極普遍。

失意人生，琴書(shū)自?shī)省！秴墙h志》載：明朝史珩選桂陽(yáng)縣，后遭奸黨之亂，免為庶人，晚年居宜晚樓中，以琴書(shū)自?shī)?；清沈世潢因糧案被剝奪學(xué)籍，日以琴書(shū)茗茶自?shī)??！妒⒑尽份d：清人顧惟俊晚年閉門(mén)靜坐，不與人交接，惟以琴書(shū)自樂(lè)。

任敏，明代吳江同里人，廣東瓊州知府，善彈琴，制《吳江曲》（《虎阜志》），并著有《琴理》一卷（《同里志》）。

周光緯，吳江黎里人，為清乾隆工部尚書(shū)周元理長(zhǎng)孫，琴藝甚佳，且能譜曲。其家譜《周氏家乘》中這樣記載：“府君篤嗜風(fēng)雅，定省之余琴棋射藝無(wú)不博涉精能，所著有紅蕉館琴譜二卷。”惜《紅蕉館琴譜》今已失傳。

文士琴人

“眾器之中，琴德最優(yōu)”。某種程度上說(shuō)，撫琴已是古代文人修身養(yǎng)性的生活方式。

陸龜蒙，晚唐文學(xué)家，亦為琴家，善彈。曾與皮日休泛舟松江，見(jiàn)漁夫醉歌遂譜成《醉漁唱晚》，其曲譜初見(jiàn)于明刊本《西麓堂琴統(tǒng)》。晚年一度定居吳江黎里，常駕一小船游于陸家蕩，忘情之時(shí)，吟詩(shī)撫琴，對(duì)酒當(dāng)歌，野趣無(wú)窮。

陳世驥無(wú)疑是吳江琴人的優(yōu)秀者。他工于琴，兼長(zhǎng)書(shū)畫(huà)。曾得《與古齋琴譜》，“眠食與俱者三閱寒暑”。一生致力于古琴發(fā)展。編有《琴學(xué)初津》，數(shù)易其稿，頗具影響。書(shū)中所收五十曲，包括：《雨中秋》《雪夜吟》《樂(lè)天操》等。他提出：“琴與書(shū)參，音與意參。”主張“四者相顧，不可離也”，即把琴曲知識(shí)、文學(xué)修養(yǎng)、用音技法和立意達(dá)志四方面綜合運(yùn)用。

清代黎里也出現(xiàn)一位琴家，名蔡仙根，生平以琴為生，著有《琴言》一卷，《琴譜大成》二卷，《操縵撮要》一卷。（《黎里續(xù)志》）

顧悼秋，南社著名詞人，喜置身園林，吟詩(shī)唱曲，撫琴吹笛，樂(lè)此不疲。同時(shí)期較為知名的文士琴人還有松陵的潘鶴（《松陵人物匯編》）和蘆墟的郁文（《汾湖遺詩(shī)》）等。

隱世琴人

唐代薛易簡(jiǎn)《琴訣》云：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也?！鄙街须[士，松下古琴，兩相襯也！

尹寬，明吳江黎里人，號(hào)江南布衣，與同邑史鑒、曹孚，練塘凌震有“四大布衣”之名，隱居不仕，詩(shī)酒自喜，又善鼓琴。（《吳江縣志》）

明末，外族入侵，明朝遺老不愿歸順，于是便選擇居家修佛或避世隱居；不問(wèn)政事，而寄身山水寄情詩(shī)文琴藝。如仲沈洙，講學(xué)浙西，從游日眾，明亡后遂絕意進(jìn)取，屏絕交游，息影一室，琴弈書(shū)法無(wú)不心究。明清之際，“以隱抗世，以琴名志”者多有人在，吳江人有湯豹處、錢(qián)泳、張日華等。（《吳江藝文志》）

女史琴人

古籍中所記的女性琴人，大多為名門(mén)閨秀，或官宦家眷，從小受到良好教育與藝術(shù)熏陶。如蔡邕的女兒蔡文姬，漢末著名琴家，史書(shū)說(shuō)她“博學(xué)而有才辨，又妙于音律”。

吳江最早有記載的女琴人是宋刑部尚書(shū)黃由的妻子胡與可。胡原為平江人，后隨夫嫁入?yún)墙乒P札詩(shī)文，琴弈、寫(xiě)竹等藝尤精，時(shí)人比之李清照。（《江南通志》）

而最負(fù)盛名的吳江女琴人要數(shù)“潤(rùn)到清琴第幾弦”的葉小鸞和“斫琴斷弦與君絕”的柳如是。

明末才女小鸞，吳江分湖人，于琴有天分。其母沈宜修在《季女瓊章傳》曾有這樣的描述：“十六歲有族姑善琴，略為指教，即通數(shù)調(diào)，清泠可聽(tīng)，嵇康所云‘英聲發(fā)越，采采粲粲’也?！毕於势洳?，十七歲而亡。

柳如是，吳江盛澤人。為明末清初名動(dòng)江南、艷冠秦淮的歌妓。柳如是琴藝師從鴇母徐佛，并躋身名歌妓梁道劍、張青云、宋如姬之列，她們或通曲籍，或善詩(shī)詞，或工書(shū)法，才藝精絕。

徐佛，居盛澤歸家院，琴藝高超、能詩(shī)善畫(huà)蘭，四方名流扁舟過(guò)訪，無(wú)不唱酬。同鎮(zhèn)的湯尹嫻、湯吉嫻姐妹也善琴瑟洞簫。

僧道琴人

一般而言，僧道乃視琴為修道和修禪的一種方式，故琴素有“琴道”“琴禪”之說(shuō)。北宋時(shí)期出現(xiàn)了琴史中著名的“琴僧系統(tǒng)”。

周慶云編纂的《琴史續(xù)》在近代琴學(xué)史著中首開(kāi)對(duì)僧道琴人關(guān)注的先河?！肚偈防m(xù)》卷七“方外”部，輯列宋代以來(lái)僧、道琴家44人，如宋代普照寺文照、錢(qián)塘僧思聰，元代瑪瑙寺僧芳洲，明代畬山僧無(wú)暇，清代云泉庵住持特藻、無(wú)錫僧岳蓮、蘇州道士吳浩、虎丘僧空塵等。

吳江也有這樣的高僧名道，《黎里鎮(zhèn)志》記載清全真道院的朱履云琴藝高超，遠(yuǎn)近聞名。他和蒯秉權(quán)琴簫合奏，聲動(dòng)四方。志書(shū)中這樣描述：“嘗于中秋夜泊舟虎邱，三鼓后登千人石，各奏其技，碧云不流宿鳥(niǎo)亂飛，聞?wù)吣蛔硇挠谑?，尋聲而至士女云集。?/p>

明朝周瓊，曾為某大老側(cè)室。后入佛門(mén)，佛名性道人，喜讀史書(shū)，愛(ài)吹彈，時(shí)作數(shù)弄以遣興。（《笠澤詞征》）

清代達(dá)曾和尚，志量闊達(dá)，才識(shí)過(guò)人，凡重任巨舉當(dāng)之無(wú)倦色，募資重建了震澤的永樂(lè)寺，又?jǐn)U東藏舊剎。而其平生淡泊自持，能鼓琴，喜吟詠，善畫(huà)梅。（《垂虹識(shí)小錄》）

吳江的琴僧還有明隱、釋正提等。

伉儷琴人

吳江的琴史上出現(xiàn)過(guò)許多夫妻檔，比如清代的任兆麟和張?jiān)首?、周光緯和王淑，民?guó)的蔡真和黃詞傳等，他們琴瑟和諧，伉儷情深。

柳亞子先生在《十四年五月，和蔡冠雄悼亡》一詩(shī)的序文曾有這樣的描述：“前歲自吳門(mén)返梨花里，于輪船上見(jiàn)儷侶一雙，如蘭苕翡翠，婉孌相依，詢之知為冠雄蔡君與詞傳黃女士，心識(shí)之弗忘。”

蔡真從小善解音律，操得一手好琴。一曲《高山流水》常令其舅顧悼秋（見(jiàn)上文“文士琴人”）聽(tīng)得如醉如癡。黃詞傳女士也懂音樂(lè)，會(huì)彈琴。二人常琴歌相和，恩愛(ài)相得。