全華相

【摘要】孔子的學(xué)問(wèn)，就是為人處世的學(xué)問(wèn)。而其“君”之道，也就體現(xiàn)了孔子對(duì)做人做事的最高道德要求與標(biāo)準(zhǔn)。在孔子眼里，只有上古時(shí)代的堯舜才有資格成為君子。所以，君之道就成為了孔子理想中做人做事的目標(biāo)。關(guān)于孔子君之道，包括君子之學(xué)、君子之修、君子之為、君子之爭(zhēng)、君子之過(guò)、君子之交等。

【關(guān)鍵詞】孔子；君之道

孔子關(guān)于君之道的內(nèi)容非常豐富，特別是在《論語(yǔ)》里有非常多的內(nèi)容談到君之道。

一、君子之學(xué)

君子要愉快地學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為快樂(lè)的事情。孔子講：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）同時(shí)，君子要博學(xué)知禮?？鬃诱f(shuō)：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫？”（《論語(yǔ)·雍也》）君子要廣泛地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，并且用禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。知書(shū)達(dá)理、克己復(fù)禮才能成為君子。不學(xué)無(wú)術(shù)，亂性亂為，胡作非為，不受約束的人不可能成為君子。樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，而民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（《論語(yǔ)·子路》）孔子會(huì)以恨鐵不成鋼的語(yǔ)氣“小人哉，樊須也！”對(duì)不愛(ài)學(xué)習(xí)的宰予，孔子是非常生氣的，“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）這是講君子之學(xué)，不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)一般的生存技藝，而是要博學(xué)知禮。所以，修養(yǎng)非常重要?？鬃咏逃龑W(xué)生既以六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)；更是以六經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》、《樂(lè)經(jīng)》。就是要學(xué)生不但要學(xué)習(xí)技藝，更要博學(xué)于文?？鬃訌?qiáng)調(diào)，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮就是要學(xué)生約之以禮。所以，孔子培養(yǎng)的是多才多藝、博學(xué)知禮的君子。

二、君子之修

君子必須要有修養(yǎng)呢。所以，孔子告誡學(xué)生子夏說(shuō)：“女為君子儒，無(wú)為小人儒?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）就是說(shuō)：你要通過(guò)學(xué)習(xí)提高自己，使自己成為有修養(yǎng)的儒者，不要做沒(méi)有修養(yǎng)的小人。所以，后來(lái)人們把孔子及其學(xué)生、繼承者等稱(chēng)為儒者的原因吧。儒者有君子之儒，有小人之儒；有大儒，有小儒。什么是儒？有學(xué)問(wèn)的君子就是儒?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)就是君子之儒。君子該怎么修養(yǎng)呢？君子要達(dá)到知、仁、勇?？鬃诱f(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪?。”孔子說(shuō)：“君子之道有三個(gè)方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼?！弊迂曊f(shuō)：“這正是老師的自我表述啊！”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，而最重要的是仁、智、勇。“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）后來(lái)，《中庸》引用孔子的話說(shuō)：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！边@就是后世所謂的三達(dá)德。

三、君子之為

君子必須有自己的行為方式。一是君子和而不同?？鬃诱J(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”。君子與小人的區(qū)別是不盲目茍同，有自己的主見(jiàn)，不排斥不同意見(jiàn)和有不同意見(jiàn)的人。小人則相反。二是君子有仁有義?？鬃诱f(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）“己所不欲，勿施與人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。孟子繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的仁愛(ài)思想，提出了仁者愛(ài)人。他說(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”（孟子《仁者愛(ài)人》）?？鬃诱J(rèn)為“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）“君子喻于義，小人喻于利?！薄熬討训拢∪藨淹?，君子懷刑，小人懷惠?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）君子重仁義，小人重私利。君子有大德，小人只想自己的一畝三分地；君子尊重國(guó)家的規(guī)矩、尺度，小人老是想鉆小空子、占小便宜，只貪圖眼前的小惠。“君子上不僭上，下不逼下?！保ā抖Y記·雜記》）這些都是仁義之君子應(yīng)該具備的品行。三是君子篤于親?！熬雍V于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯篇》如果君子厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會(huì)興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì)對(duì)人冷漠無(wú)情了?！彼氖蔷有?。所謂孝，就是子女孝敬父母；悌，是弟弟愛(ài)戴兄長(zhǎng)。孝悌是儒家的重要思想。從小的一方面說(shuō)，是家孝敬父母、愛(ài)兄弟姐妹；往大的方面講，就是孝敬天下百姓、愛(ài)天下蒼生；對(duì)國(guó)家就是忠。所以，真正的君子，必須有孝。五是君子有“三戒”，“三畏”，“九思”。君子有九思：“視思明，聽(tīng)思聰，色四溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）君子有三戒：“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯年，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）君子有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）孔子說(shuō)：“君子應(yīng)該有三點(diǎn)敬畏：敬畏上天的意志（自然規(guī)律），敬畏德高的王公大人，敬畏圣人的言論。小人不知道上天的意志，因而他不懼畏。他輕慢德高的王公大人，蔑視圣人的言論?！?/p>

四、君子之爭(zhēng)

過(guò)去，我們把以孔子為代表的儒家與老子為代表的道家進(jìn)行區(qū)別，一個(gè)重要觀點(diǎn)就是爭(zhēng)與不爭(zhēng)。其實(shí)，孔子與老子時(shí)代是沒(méi)有道家與儒家區(qū)分的。所以，兩家的觀點(diǎn)有時(shí)是一樣的。其中就包括了君子之爭(zhēng)。老子為代表的道家主張與世無(wú)爭(zhēng)、無(wú)為而治；孔子也提出君子無(wú)為、無(wú)爭(zhēng)?？鬃诱f(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孔子說(shuō)：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而開(kāi)，下而飲，其爭(zhēng)也君子！”（《論語(yǔ)·八佾》）孔子所提出的“君子之爭(zhēng)”一方面是講君子無(wú)爭(zhēng)。作為君子應(yīng)該是與世無(wú)爭(zhēng)的。這與老子的觀點(diǎn)非常一致。但是，君子要爭(zhēng)，爭(zhēng)的是“射”，爭(zhēng)的是技藝。這種爭(zhēng)也是“揖讓而開(kāi)，下而飲”，首先是要揖讓。我們?cè)诠叛b電視劇里看到的，兩個(gè)人練拳或者對(duì)打，雙方都要抱拳說(shuō)請(qǐng)，然后才開(kāi)始練拳或者對(duì)打。而且抱拳也有規(guī)矩，是右手在內(nèi)，左手在外。為什么？因?yàn)?，右手是攻擊?duì)方的，左手是防范對(duì)方的。是右手在內(nèi)，左手在外表示我不首先攻擊你。以此表示謙讓。這就是孔子提出的君子之爭(zhēng)。否則就是小人搞突然襲擊了。

五、君子之過(guò)

人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。過(guò)而能改，善莫大焉?！保ā蹲髠鳌ば辍罚┮馑际且话闳瞬皇鞘ト撕唾t人誰(shuí)能不犯錯(cuò)？錯(cuò)了能夠改正，沒(méi)有比這更好的了。是人都會(huì)犯錯(cuò)誤，即使是圣賢也有犯錯(cuò)的。孔子弟子子貢說(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）這是對(duì)孔子君子之過(guò)的充分理解。這里的關(guān)鍵是強(qiáng)調(diào)“過(guò)”而能“改”。人人都會(huì)出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)，但是，不是人人都能夠覺(jué)察到自己的過(guò)錯(cuò)。有的人知道自己犯錯(cuò)誤，但是礙于自己的面子、聲譽(yù)等，就不愿意改，這是非?？膳碌?。君子就不一樣，過(guò)而能改，這是非?？少F的。所以，君子“人皆仰之”。

六、君子之交

我們常常強(qiáng)調(diào)君子之交淡如水。什么是君子之交？孔子強(qiáng)調(diào)：“君子周而不比，小人比而不周?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）這里，孔子強(qiáng)調(diào)的是君子要團(tuán)結(jié)，不要勾結(jié)、拉幫結(jié)派，結(jié)黨營(yíng)私?？鬃诱J(rèn)為，君子有仁德之心，是大公無(wú)私的，心系天下百姓，主張“天下為公”。所以，君子是“周而不比”的君子，不是“比而不周”、自私自利的小人。君子應(yīng)該是“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”的君子。（《論語(yǔ)·泰伯》）

孔子在《論語(yǔ)》里關(guān)于君子的論述還非常多，由于篇幅所限不在贅述。

【參考文獻(xiàn)】

[1] [南宋]王應(yīng)麟. 國(guó)學(xué)經(jīng)典大全集[M]. 華文出版社， 2009.