李濤

摘 要：中國向來有重農(nóng)抑商、重文輕商的傳統(tǒng)，從古到今，商人在人們的思想觀念中，一直是一個不雅的概念，文人的價值觀和商人的價值觀對立，是中國文化所特有的現(xiàn)象，但隨著一些深受中華傳統(tǒng)文明影響的知識分子跨入商界，儒商概念、儒商行為越來越受到人們的崇尚和尊敬。從歷史上看，范蠡可為儒商第一人，本文僅以范蠡為例就儒商觀念展開論述。

關(guān)鍵詞：義利觀；儒商；誠信

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）04-0149-02

中華民族以其勤勞和智慧創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文化，尤其是經(jīng)濟發(fā)展思想在古代中國占有極其重要的地位。有些思想在當(dāng)時是領(lǐng)先于世界其他國家的，在世界文明發(fā)展史上處于領(lǐng)先地位。在17至18世紀(jì)對西方經(jīng)濟思想產(chǎn)生重大影響。創(chuàng)造這些經(jīng)濟思想的商人不乏先賢，吳越時期的范蠡就是其中的代表人物之一。研究范蠡及其經(jīng)濟思想表明早在兩三千年前西方國家的某些經(jīng)濟思想就在中國大地上產(chǎn)生了；而且，研究范蠡的經(jīng)濟思想，對我們當(dāng)今建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，在一定程度上具有借鑒和啟發(fā)意義。

一、范蠡其人及其儒商思想

范蠡生卒年不詳，字少伯又稱范伯，楚國宛地（今河南省南陽市）三戶人，是春秋末年越國大夫，著名的思想家、政治家、軍事家、經(jīng)濟學(xué)家和大商人。他輔助越王復(fù)國后，出于仁愛之心為維護剛剛結(jié)束戰(zhàn)亂的越國的安定棄政從商，舉家漂泊齊宋兩國，居于山林鄉(xiāng)野間，混跡于平民之間，自食其力，先后經(jīng)營農(nóng)林牧漁工商醫(yī)藥，依勞動發(fā)家致富，《史記》中載：“累十九年三致金，財聚巨萬”，更難得的是他富行其德，扶危濟困，重義輕財，高揚“誠信立本，厚德載商”的理念在商界美名遠(yuǎn)揚。

范蠡經(jīng)商的最大特點是“依于仁”，這可以從幾個方面看出：一方面他疑人不用、用人不疑。他充分信任雇員、保證雇員應(yīng)得的利益，因而雇員盡心盡意地去為他效力，這是個雙方對等的關(guān)系，這體現(xiàn)了儒家思想中的“義利觀”。另一方面是助人為樂，史書載他在齊國“致產(chǎn)數(shù)十萬”，在去齊前“盡散其財，以分與知友鄉(xiāng)黨”。在陶“三致千金”后“再分散與貧交疏昆弟”?！爸亓x輕財、救濟貧困”歷來都是儒家所推崇的仁德之舉之典范，范蠡則率先垂范，不僅濟貧，還努力扶貧。魯國的“窮士”頓，“耕則常饑，桑則常寒。聞朱公富，往而問術(shù)”，范蠡就毫無保留地將致富方法告訴了他，他按方行事 “十年之間其息不可計，貨擬王公，馳名天下。以富光于猗氏，故曰猗頓”也和范蠡一樣地發(fā)了家。范蠡資助猗頓，正可作為說明“己欲立而立人，己欲達而達人”這一儒家理想的最好實例。

商圣范蠡在經(jīng)商過程中也充分運用了儒家的思想，這也可以從他的經(jīng)濟思想中看出。主要有預(yù)測市場行情，窺其先機：這一點在范蠡的商人生涯中是相當(dāng)重要的，主要體現(xiàn)在他對谷物價格的把握上。范蠡認(rèn)為，生產(chǎn)經(jīng)營要講求節(jié)令，勸農(nóng)桑，務(wù)積谷，所以谷物收成的好壞要依規(guī)可循，農(nóng)業(yè)的豐歉自然也會直接影響到谷物價格的漲跌。同時，在一個農(nóng)業(yè)社會，谷物價格的波動必然引起其他各類商品的一系列波動，因此，掌握了谷物價格的規(guī)律也等于掌握天下商品價格變化的規(guī)律，順應(yīng)這種變化規(guī)律來進行貿(mào)易，自然是有備而來，人無我有，獲取巨利。與此相聯(lián)系，范蠡對商品在市場上價格上揚或下跌的趨勢也有著精到的見地。他說：“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤出如金玉”?？梢姺扼槐蛔鸱Q為“商圣”，當(dāng)之無愧；還有是他三徙時每次選擇的地方都眼光獨到。齊物產(chǎn)豐富，范蠡根據(jù)儒家齊家的教條率家人勤懇耕作，勵精治業(yè)，不久就積累了數(shù)十萬家產(chǎn)，其賢能盛名也逐漸傳遍了齊國。陶交通便利，居于“天下之中”（陶地東鄰齊、魯；西接秦、鄭；北通晉、燕；南連楚、越），是最佳經(jīng)商之地，操計然之術(shù)（根據(jù)時節(jié)、氣候、民情、風(fēng)俗等，人棄我取、人取我與，順其自然、待機而動。）以治產(chǎn)，沒出幾年，經(jīng)商積資又成巨富，遂自號陶朱公，當(dāng)?shù)孛癖娊宰鹛罩旃珵樨斏?，乃我國道德?jīng)商之儒商鼻祖。

二、范蠡儒商觀對后世的影響

范蠡的經(jīng)濟思想對后世的商人頗有影響，例如大家熟悉的馳騁商界幾百年的晉商和徽商，就是非常典型的范例。

晉商被人稱為中華儒商第一家，從現(xiàn)存的喬家大院、齊家大院、常家莊院可以看出他們推崇拜儒家文化的極致表現(xiàn)。在古晉商精神的精髓中，鮮明地體現(xiàn)了儒家“忠義仁孝”思想的歷史傳承，體現(xiàn)了文化與商業(yè)的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了他們對于“義”和“利”的結(jié)合歷久彌堅的追求。他們以范蠡、關(guān)公等先圣、先賢為楷模，忠于國家，忠于家庭，忠于商號；在商道，講人意；與友交，講信用。寬厚待人，以義取利，以利厚人，表現(xiàn)了商道即人道的精神，培育了晉商忠誠、崇禮、仁義、守信等共性特征。范蠡是名滿天下的英才，投身商業(yè)而有大成，亦未因此有損賢名，就為因為他提倡儒家的“義利觀”，因此晉商把以義制利作為經(jīng)商的中心理念，縱橫商界數(shù)百年，幾歷轉(zhuǎn)型而屹立不倒。

徽商是指明清時代徽州府籍以鄉(xiāng)族關(guān)系為紐帶所結(jié)成的商人群體，與晉商一樣，是一個商幫的稱號。人們評價徽商“賈而好儒、賈儒結(jié)合”，是亦商亦儒的儒商，在商業(yè)資本的盤剝下，農(nóng)民和小手工業(yè)者受害極深，于是“無商不奸”之類的詛咒此起彼伏。在這種形勢下，徽商舉起“誠信”的旗幟，恪守貨真價實、童叟無欺、奉公守法、互惠互利等基本道德，使他們在生意場上左右逢源，處處受益。著名徽商吳南坡就曾做出“寧奉法而折閱，不飾智以求贏” “人寧貿(mào)詐，吾寧貿(mào)信”的表示，胡仁之大災(zāi)之年不為“斗米千錢”所動、平價售糧的舉動，都使徽商“誠信”的風(fēng)格得以彰顯，進而成為徽商集團的標(biāo)識。

而隨后崛起的浙商則是對歷史的繼承與發(fā)展。中國商人的鼻祖陶朱公范蠡，至今在杭州北高峰的財神廟里仍供奉著這位最早 “浙商”的“旺財秘籍” 。而浙商的商業(yè)文化，可以追溯到宋代的永嘉事功學(xué)派，明代的王陽明心學(xué)，再到清代浙東實學(xué)派。浙江這塊土地，重商思想一以貫之?；居^點大體都沒有脫離“經(jīng)世致用” “義利兼容” “工商皆本”等重利重商的實用范疇。浙東學(xué)派強調(diào)個性、個體、能力、功利、重商的基本思想，經(jīng)過幾百年的浸染，已經(jīng)滲入浙江人的血液骨髓而渾然不覺。在這樣的人文土壤里，浙江的廣大民眾有著強烈的自我創(chuàng)業(yè)欲望和濃厚的商品經(jīng)濟意識。民間經(jīng)濟細(xì)胞有活力、有韌勁，有濃厚的務(wù)工經(jīng)商傳統(tǒng)和商品經(jīng)濟意識，有百折不撓、臥薪嘗膽、自強不息的艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。

三、近代商業(yè)對儒商思想的偏離與回歸

中國近代經(jīng)濟并沒有因為這一部分商業(yè)勢力的發(fā)達而得到發(fā)展，中國近三百年來積弱不振，問題恰恰出在高談“富國強兵”；卻不知“富而強” “強而正” “正乃久”的“儒、商、人”三道辯證發(fā)展，綜合合一的道理。而一味崇信西方以追逐利益為終極目標(biāo)的重商主義，偏離了以人為本的基本社會價值觀。即使看今天的商業(yè)發(fā)展，奸商仍然是人們腦海中商人的代名詞，我們國家一直在強調(diào)“誠信”，大到國家政策，小到高考作文，就是因為我們的社會缺乏“誠信”意識，缺乏儒商的精神。

孔子一語道破：“民無信不立，商無信不大不久”還提醒人們要：“君子愛財，取之有道”“富而好禮”。放眼世界成功的企業(yè)，沒有那個企業(yè)及個人歸功于這三個字經(jīng)“誠、信、禮”，最后再加上個“和”，形成“誠、信、禮、和”四字箴言。所以筆者認(rèn)為商人是完全可以憑借誠信經(jīng)營、商業(yè)知識、企業(yè)智慧和獨特創(chuàng)造力而不是使用欺詐手段來獲取財富值，我們完全有理由迎接并追求一個強盛的儒商時代的出現(xiàn)。據(jù)筆者觀察淺析，當(dāng)代儒商有如下幾點特征。

第一，企業(yè)注重對員工的綜合文化素質(zhì)教育、傳統(tǒng)文化再教育和業(yè)務(wù)綜合素質(zhì)的培訓(xùn)，重視企業(yè)思想文化建設(shè)，努力把企業(yè)隊伍打造成由高素質(zhì)的文化知識結(jié)構(gòu)形成的全方位的場所。與此同時企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也必須具備一定儒學(xué)修養(yǎng)和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想教育員工，規(guī)范企業(yè)行為，帶領(lǐng)企業(yè)員工探索新時期儒商文化特征，推行知識型管理、文化型經(jīng)營管理模式。

第二，以儒家傳統(tǒng)思想精華為企業(yè)的生存、發(fā)展理念，提倡“誠、信、禮、和”，人無誠不立，企業(yè)無信不存，誠信是企業(yè)求生存、圖發(fā)展的生命線，要把“言必行、信必果”作為企業(yè)全體人員的座右銘，并使“誠信為榮，失信為恥”成為員工的信條，使員工能自主自覺行動，激發(fā)員工的創(chuàng)造力和提升他們的綜合素質(zhì)水平。

第三，打造以仁愛思想為核心的企業(yè)文化，構(gòu)建和諧的企業(yè)精神與和諧開放的人際關(guān)系。在企業(yè)內(nèi)部，提倡互相關(guān)愛，寬容謙讓，建立上下左右融洽團結(jié)的內(nèi)部關(guān)系；對外以“仁為心、義為路” “和而不同” “公平競爭”等公平法則追求和諧的市場環(huán)境和寬松的國際外部環(huán)境。

第四，遵循任人唯賢，擇優(yōu)錄用，德才兼?zhèn)洌再t重用和對優(yōu)秀員工升職獎勵以示榜樣。

第五，有儒商風(fēng)度?？鬃釉唬骸熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，言思忠，疑思問，念思難，見得思義”（《論語·季氏》）這里提出的九思，說的是有文化有教養(yǎng)和素質(zhì)高尚人的風(fēng)范。

第六，講究禮儀。子貢曰：“貧而無、富而不驕，何如？”孔子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》），孔子一生做人處世把禮放在重要位置，儒商繼承儒家傳統(tǒng)，更重禮儀，認(rèn)為人與人的交往應(yīng)以禮儀為先。禮對規(guī)范人的行為，培養(yǎng)良好的人格起到了不可估量的作用。

范蠡在政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、軍事、外交等重大領(lǐng)域均有建樹，集老子、孔子、孫子思想之大成，堪稱治國良臣、兵家奇才、商界圣星。他的重人重谷、韜光養(yǎng)晦等治國方略至今仍然具有借鑒意義。他主張商品流通、平抑物價、先富帶后富的思想，提出經(jīng)商要“擇人任時”仍具重大影響，具有劃時代性的開創(chuàng)性意義。新時期結(jié)合當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的最新發(fā)展，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念引領(lǐng)社會主義建設(shè)新高潮，進一步弘揚范蠡精神，發(fā)揚獨立自主、艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗精神，誠實守信，對于當(dāng)前中國的經(jīng)濟發(fā)展具有重要指導(dǎo)性的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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