文丨張雋波

清明節(jié)：生命意識(shí)和家國(guó)情懷

文丨張雋波

清明節(jié)是我國(guó)最重要的節(jié)日之一，與春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)統(tǒng)稱為四大傳統(tǒng)節(jié)日。但在明清兩代的歷書(shū)中，清明節(jié)一直以節(jié)氣的身份出現(xiàn)，端午節(jié)和中秋節(jié)則不見(jiàn)蹤影。

我國(guó)傳統(tǒng)歷法中的月是以月亮圓缺為周期的陰歷月，清明節(jié)在每年的日歷中并不固定，游移在農(nóng)歷的二月十六日（1985年）前后和三月十五日（1966年）前后之間，最早和早晚相差達(dá)一個(gè)月，清明節(jié)具體時(shí)間點(diǎn)的確定與通過(guò)歷書(shū)進(jìn)行的唯一書(shū)面?zhèn)鬟_(dá)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，對(duì)人們祭拜先祖、生產(chǎn)勞動(dòng)、外出踏青等時(shí)間安排起著決定性的作用。

明清歷書(shū)中，清明節(jié)沾了“節(jié)氣”的光

明清兩代歷書(shū)中的節(jié)日相對(duì)較少，春社、秋社2個(gè)節(jié)日標(biāo)注為“社”，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的24節(jié)氣始終出現(xiàn)，含有節(jié)日信息的立春、清明、冬至等節(jié)氣沒(méi)有突出強(qiáng)調(diào)，春節(jié)在清代個(gè)別版本歷書(shū)中標(biāo)注為“元旦”，明代則無(wú)這一標(biāo)注。元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等都沒(méi)有標(biāo)注。

歷書(shū)中沒(méi)有標(biāo)注傳統(tǒng)節(jié)日，大致有以下原因：一是歷書(shū)在古代主要用于擇吉，標(biāo)注節(jié)日不是“分內(nèi)之事”；二是頒歷授時(shí)屬皇家獨(dú)享，并通過(guò)隆重儀式進(jìn)行，有一種高高在上的感覺(jué)，節(jié)日大多強(qiáng)調(diào)的是民眾樂(lè)趣，在歷書(shū)中標(biāo)注有失“嚴(yán)肅性”；三是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在全年分布較為均勻而固定，且扎根民間，不需要在歷書(shū)中多此一舉。

作為二十四節(jié)氣中唯一一個(gè)兼?zhèn)涔?jié)氣和節(jié)日的雙重屬性的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，清明節(jié)雖然沒(méi)有受到格外關(guān)照，但相比端午節(jié)和中秋節(jié)，它已經(jīng)十分幸運(yùn)了，畢竟，每年編輯出版的歷書(shū)中，已經(jīng)留下了它的身影。

作為節(jié)氣的清明，在明清時(shí)期的每本歷書(shū)中都要出現(xiàn)兩次：扉頁(yè)“二十四節(jié)氣一覽表”和歷表中的二十四節(jié)氣標(biāo)注。由于時(shí)間跨度500余年，仔細(xì)比較后發(fā)現(xiàn)，清明的“注釋”也有些許變化，最明顯的是從乾隆元年開(kāi)始，交節(jié)時(shí)刻從之前的“＊時(shí)＊刻”精確到“＊時(shí)＊刻＊分”。大明正統(tǒng)十一年（1446年）歷書(shū)，扉頁(yè)表格中，清明節(jié)氣的注釋為“三月大，戊辰，三日庚午未正一刻清明三月節(jié)”，歷表中的歷注為“三日，庚午，土，滿，室，清明三月節(jié)日出卯初三刻”。大清乾隆五十三年（1788年）歷書(shū)，扉頁(yè)表格中，清明節(jié)氣的注釋為“二月小，甲午，二十八日辛酉巳正二刻八分清明三月節(jié)”，歷表中的歷注為“二十八日，辛酉，木，婁，執(zhí)，清明三月節(jié)”。

民國(guó)時(shí)期，清明節(jié)與植樹(shù)節(jié)如影隨形

清末民初，隨著中西文化交流的增多，西方的節(jié)日和節(jié)日觀也影響到我國(guó)的節(jié)日及其形成。尤其是民國(guó)成立后的當(dāng)年，由教育部中央觀象臺(tái)編輯出版的1913年歷書(shū)中，除了保留有傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣外，就增加了三個(gè)極具代表性的新節(jié)日：一月一日（南京政府成立紀(jì)念）、二月十二日（北京宣布共和，南北統(tǒng)一紀(jì)念日）、十月十日（武昌起義國(guó)慶日）。

受此影響，以及清明節(jié)本身兼有的生命意識(shí)和應(yīng)時(shí)精神，1915年7月，當(dāng)局倡導(dǎo)設(shè)立植樹(shù)節(jié)，時(shí)間就確定在清明節(jié)。1916年教育部中央觀象臺(tái)編輯出版的歷書(shū)中，在4月5日這一天的歷表最上方用紅色字體標(biāo)注了“清明，植樹(shù)節(jié)”，其他民間書(shū)局出版的歷書(shū)中清明節(jié)并無(wú)特殊標(biāo)注。1918年，上海鑄記書(shū)局、上海錦章圖書(shū)局等編輯出版的歷書(shū)中，都在清明節(jié)氣的前一天標(biāo)注了“寒食節(jié)”，在清明節(jié)氣的當(dāng)天除了標(biāo)注節(jié)氣“清明”外，還標(biāo)注了“植樹(shù)節(jié)”。

清明節(jié)與植樹(shù)節(jié)的結(jié)合，使得千年老節(jié)日煥發(fā)出嶄新的時(shí)代生機(jī)，一些黨政要員以在清明節(jié)參加植樹(shù)活動(dòng)為榮。1922年，劉夢(mèng)庚任京兆尹（相當(dāng)于市長(zhǎng)）后，響應(yīng)孫中山先生和馮玉祥將軍“為國(guó)植樹(shù)，造福于后人”的號(hào)召，于植樹(shù)節(jié)（清明節(jié)）之際率眾在京西石景山附近的蟠龍山上大面積植樹(shù)。接下來(lái)的10年，歷書(shū)中應(yīng)在清明節(jié)標(biāo)注的植樹(shù)節(jié)多少有點(diǎn)“水土不服”。當(dāng)時(shí)正值各地軍閥爭(zhēng)權(quán)奪利，政出多門，無(wú)暇顧及編輯歷書(shū)事宜，沒(méi)有了上級(jí)主管部門的強(qiáng)制要求，各版本歷書(shū)中的這一節(jié)日時(shí)有時(shí)無(wú)，取舍較為隨意。

1928年北伐完成后，4月7日由當(dāng)局通令全國(guó)：“嗣后舊歷清明植樹(shù)節(jié)應(yīng)改為總理逝世紀(jì)念植樹(shù)式?！弊源耍瑲v書(shū)中這一節(jié)日的標(biāo)注出現(xiàn)了混亂。有官方背景的書(shū)局或出版社把植樹(shù)節(jié)標(biāo)在了新日期3月12日，而習(xí)慣成自然的民營(yíng)書(shū)局還把這一節(jié)日標(biāo)注在清明節(jié)氣，一直到新中國(guó)成立初期，個(gè)別歷書(shū)在3月12日和4月5日前后的清明節(jié)氣都標(biāo)注了植樹(shù)節(jié)。

清明節(jié)疊加植樹(shù)節(jié)，沒(méi)有政治意圖，只有民生意識(shí)，不僅完成了自身從傳統(tǒng)節(jié)日到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合節(jié)日的精彩轉(zhuǎn)身，由于其創(chuàng)設(shè)時(shí)間較早，也為后來(lái)現(xiàn)代節(jié)日體系的構(gòu)建起到了探路者、先行軍、播火者的作用。尤其是在百姓獲取資訊極不方便的年代，歷書(shū)作為清明節(jié)的唯一書(shū)面?zhèn)鬟_(dá)，每本動(dòng)輒數(shù)十萬(wàn)冊(cè)，甚至500萬(wàn)冊(cè)的百萬(wàn)級(jí)發(fā)行量，無(wú)形中普及和建立了中國(guó)人的現(xiàn)代節(jié)日意識(shí)，并把其自身蘊(yùn)含的生命意識(shí)、感恩情懷和應(yīng)時(shí)精神轉(zhuǎn)化為節(jié)日精神，為反抗外來(lái)侵略、增強(qiáng)民族自信、寄托家國(guó)情懷起到了非常重要的作用。這一節(jié)日精神延續(xù)至今，直到現(xiàn)在，清明節(jié)在融洽兩岸關(guān)系、促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一方面還起著無(wú)可替代的作用。

1949年后，從有到無(wú)再到有歷盡波折

新中國(guó)成立后的10多年里，各個(gè)版本的歷書(shū)中，“寒食節(jié)”和節(jié)氣“清明”多次并肩出現(xiàn)，這在以前十分少見(jiàn)，寒食節(jié)的出現(xiàn)是因?yàn)槠涮赜械摹爸伊x、忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)、廉潔”屬性，符合了“擁軍優(yōu)屬”“一人當(dāng)兵、全家光榮”的時(shí)代特征？還是清明節(jié)通過(guò)寒食節(jié)的“提醒”比以前更為重要？無(wú)論誰(shuí)為因果，留給后人的是歷書(shū)中的節(jié)日存在。

雖然二節(jié)同時(shí)存在，但作為節(jié)氣的清明并沒(méi)有享受到節(jié)日待遇，無(wú)論是在“24節(jié)氣交節(jié)時(shí)刻”一覽表中，還是在以月為單位的歷表中，清明與其他節(jié)氣的字體、格式都一模一樣。20世紀(jì)80年代以前的歷書(shū)中，只有山東省的1951年歷書(shū)，歷表中出現(xiàn)了完整的“清明節(jié)”記錄。寒食（節(jié)）則顯得有些特殊，多數(shù)時(shí)候，字體略顯粗壯，后面往往還有一個(gè)“節(jié)”字，因?yàn)槠鋪?lái)源就是冬至后的第105日，是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，也是一個(gè)節(jié)日。

歷書(shū)中再次出現(xiàn)“清明節(jié)”，是時(shí)隔30年后的1981年。這一年20多個(gè)省份出版的不同版本歷書(shū)中，廣東科技出版社的歷書(shū)中出現(xiàn)了清明節(jié)，但不在歷表中，而是在“民間傳統(tǒng)節(jié)日”欄目中。歷表中出現(xiàn)完整“清明節(jié)”是在1986年廣西人民出版社編輯出版的歷書(shū)中。此后，個(gè)別省份的歷書(shū)中“清明節(jié)”時(shí)有出現(xiàn)，不過(guò)不是“?？汀保恰跋】汀?，即便是清明節(jié)在2007年成為法定節(jié)假日后，歷書(shū)中也改觀不大。

寒食節(jié)是“節(jié)日”而節(jié)氣清明不是“節(jié)日”，使得百年來(lái)歷書(shū)中的清明節(jié)地位顯得有些尷尬，仔細(xì)分析又實(shí)屬正常，因?yàn)閲?guó)人之前從心底里就沒(méi)有把節(jié)氣清明當(dāng)做一個(gè)節(jié)日，僅是24節(jié)氣中的其中之一，或是節(jié)氣清明前后的一段時(shí)間，而節(jié)日都是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)。再者，清明節(jié)祭祀先祖并不是上行下效的慣例。民國(guó)以前的祭祀，無(wú)論是朝廷祭祀的大祀、中祀、小祀，還是地方公祭的城隍祭祀、忠臣先賢祭祀、文廟祭祀，時(shí)間的選擇多是冬至、四時(shí)交節(jié)時(shí)刻、諸圣誕辰時(shí)間等，并不是清明節(jié)氣前后。

從20世紀(jì)60年代中期到改革開(kāi)放初，歷書(shū)中的寒食節(jié)及清明節(jié)前后舉辦的各種活動(dòng)在內(nèi)地銷聲匿跡，代之以在自己的崗位上把工作做好就是對(duì)先賢先烈的最好紀(jì)念。直至1985年前后，一些在清明節(jié)舉行的公祭活動(dòng)又開(kāi)始緩慢恢復(fù)并逐漸被發(fā)揚(yáng)光大，較有影響的是陜西黃陵清明公祭軒轅黃帝典禮、山西洪洞大槐樹(shù)文化節(jié)尋根祭祖大典等。

（張雋波，山西日?qǐng)?bào)社主任記者，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員，收藏近300個(gè)年份的不同版本歷書(shū)3000余本。本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中華傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵及其傳承研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：15BZW186。文中照片由作者提供。）