雷 靜 文 軍

(1.中央民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100081；2.北京航空航天大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100191)

交互語(yǔ)境下協(xié)商性動(dòng)能的翻譯策略研究
——基于對(duì)《罌粟?！贰稛熀印分凶g本的分析

雷 靜1文 軍2

(1.中央民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100081；2.北京航空航天大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100191)

協(xié)商性一直都被視為描述而非規(guī)范性的概念。在翻譯文學(xué)語(yǔ)境下的協(xié)商性具有各種各樣的特征和功能。本文認(rèn)為協(xié)商性是小說和翻譯文本之間得以相互豐富和共同促進(jìn)的特殊屬性，同時(shí)，交互語(yǔ)境視角有助于明確協(xié)商性在翻譯文學(xué)中的本質(zhì)特征與動(dòng)能?；谏鲜龀霭l(fā)點(diǎn)，本文借由對(duì)《罌粟?！泛汀稛熀印分凶g本中翻譯方法的分析，界定翻譯文學(xué)中的協(xié)商性動(dòng)能的翻譯策略?；诮换フZ(yǔ)境的三層視角，本文試圖提出協(xié)商性動(dòng)能的翻譯策略，從而為完成協(xié)商性的理論建構(gòu)奠定基礎(chǔ)。

翻譯策略、協(xié)商性、動(dòng)能、交互語(yǔ)境

0 引言

長(zhǎng)期以來，翻譯文學(xué)并未得到足夠的重視。評(píng)論文學(xué)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)都是重原文文本，而輕視譯文文本(許均、穆雷，2009：84)；翻譯文學(xué)一直被視為次要的文學(xué)形式，只是處于文學(xué)文體的邊緣地位(李冰梅，2011：97)；對(duì)翻譯文學(xué)的研究集中在其性質(zhì)、歸屬和發(fā)展史方面，對(duì)其本質(zhì)特征的論述明顯不夠(李爭(zhēng)、陶全勝，2014：74)。正如當(dāng)代著名理論家伊塔瑪·埃文-佐哈爾(Itama Even-Zohar，2000)強(qiáng)調(diào)的，翻譯文學(xué)是目標(biāo)文化內(nèi)的社會(huì)、文學(xué)、歷史系統(tǒng)中運(yùn)作的一個(gè)子系統(tǒng)，其在特定的文學(xué)系統(tǒng)中的地位處于中心還是邊緣，是主要的還是次要的，與翻譯發(fā)生的特定文化條件密切相關(guān)。而翻譯文學(xué)的本質(zhì)特征，是構(gòu)建翻譯文學(xué)研究體系的基礎(chǔ)，也為翻譯文學(xué)研究的獨(dú)特價(jià)值提供理論上的支持。

在翻譯文學(xué)研究中，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者已經(jīng)從協(xié)商性的視角進(jìn)行了大量探討。“協(xié)商性”是后現(xiàn)代主義的一種策略。將文本翻譯到另一種語(yǔ)言里，影響目的語(yǔ)文化(Lefevere & Bassnett，1998：7)。此策略不僅體現(xiàn)在文化層面，還深入到權(quán)利結(jié)構(gòu)層面。各種權(quán)力關(guān)系從上至下、從下至上彼此互動(dòng)(Gentzler，2002：XXXV)。人們以前采用協(xié)商性來縮小殖民者與被殖民者之間的隔閡，分析女性和少數(shù)族裔在國(guó)際化、本土化翻譯問題中的重要性(Spivak，1993:183)。

國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為協(xié)商性是文化翻譯成功的決定性因素，使譯文具有目的語(yǔ)文化特點(diǎn)，容易被讀者接受(孫藝風(fēng)，2008:9)；使差異巨大的文化和種族在翻譯中相互碰撞，逐漸融合(倪蓓峰，2011:130)。類似協(xié)商性的概念包括互文性和雜合性。(張隆溪，1981:24；査明建，2000:181)互文性指翻譯文學(xué)中文本形式之間相互影響。雜合性指譯者、譯本和社會(huì)文化之間的相互影響。(韓子滿，2002；孫藝風(fēng)，2003；胡敏文，2005)協(xié)商性的研究正是以這些概念的研究文章為基礎(chǔ)的。

不過，從現(xiàn)有的研究來看，有關(guān)協(xié)商性研究還不全面。首先，一些描述性研究展現(xiàn)了文學(xué)翻譯中的協(xié)商功能，證明協(xié)商過程和手段具有多維度的描述性功能。描述性翻譯文包羅萬(wàn)象，卻缺少理論思辨，缺少協(xié)商性的語(yǔ)境和定義。其次，正如現(xiàn)有翻譯研究所顯示的，交互語(yǔ)境視角已經(jīng)運(yùn)用到了翻譯文學(xué)的研究中。例如，伊塔瑪·埃文-佐哈爾(2000：195)的動(dòng)態(tài)功能主義探究同時(shí)代文章的歷史背景，突出翻譯是共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一。凱姆·安瑟尼·阿皮亞(Appiah，1993：812)的“稠密譯本”(thick translation)翻譯策略中，交互語(yǔ)境是由文本與腳注和說明等譯注方法構(gòu)成的附文本結(jié)合而成的。在協(xié)商性的研究中，還沒有關(guān)于交互語(yǔ)境的分析。因此，上述研究中的缺口形成了本文的研究機(jī)會(huì)。本文將采用協(xié)商性和動(dòng)能的概念來描述翻譯文學(xué)的本質(zhì)特征，進(jìn)而在交互情境下探討翻譯文學(xué)的策略。

1 協(xié)商性定義及動(dòng)能內(nèi)涵：一個(gè)研究框架

本文選取近現(xiàn)代最主要的文學(xué)形式——小說作為翻譯研究對(duì)象，引用上世紀(jì)末巴西后殖民學(xué)者埃爾斯·麗貝羅·皮爾斯·維埃拉(Else RibeiroPires Vieira)提出“小說轉(zhuǎn)向”(fictional turn)的觀點(diǎn)。其中，交互語(yǔ)境的主體由小說敘述與翻譯文，即文學(xué)作品與翻譯文結(jié)合而成。兩者彼此互動(dòng)、彼此豐富，為對(duì)方的發(fā)展提供動(dòng)能。正如王東風(fēng)在《翻譯與權(quán)利》的中文版導(dǎo)讀中所說，“小說轉(zhuǎn)向”就是將后現(xiàn)代的翻譯文與對(duì)文本的獨(dú)特理解滲透到小說敘述當(dāng)中。本文關(guān)注“小說轉(zhuǎn)向”，揭示翻譯文學(xué)協(xié)商性的本質(zhì)以及相關(guān)元素。

協(xié)商本身是一個(gè)流變中的概念，在本體上是一種社會(huì)、政治經(jīng)濟(jì)上有部署的實(shí)踐行為。在政治上，協(xié)商并不排斥主流群體，主流勢(shì)力也不會(huì)擯棄協(xié)商。對(duì)本體的誤解也會(huì)引發(fā)政治上潛在的破壞性。因此，要了解跨國(guó)文化的復(fù)雜性，協(xié)商理論不僅有用而且必要。翻譯文學(xué)中的協(xié)商性，指的是小說文本和翻譯研究形成交互語(yǔ)境的主體，在交互過程中，小說文本被賦予新的理解而獲得新生，翻譯研究獲得新的思考維度而突破自身，兩者在豐富彼此的同時(shí)促進(jìn)相互發(fā)展。

在翻譯文學(xué)協(xié)商性概念中，有兩個(gè)核心元素，即動(dòng)能和交互語(yǔ)境。

動(dòng)能是第一元素，指的是協(xié)商性在實(shí)施教育功能時(shí)產(chǎn)生的“成長(zhǎng)式”力量。文學(xué)作品翻譯過程的分析，可以闡明翻譯文學(xué)所蘊(yùn)含的教育作用是具有“成長(zhǎng)式”積極能量的。分析文學(xué)作品的翻譯過程可以幫助我們理解這一點(diǎn)。亞德里亞娜·帕加諾(Pagano, 2002：93)分析考德札爾的小說時(shí)，指出翻譯革新了傳統(tǒng)教育，鼓勵(lì)年輕人去閱讀教科書之外的文學(xué)作品、報(bào)刊，掌握百科知識(shí)，培養(yǎng)對(duì)當(dāng)代人權(quán)的關(guān)心，實(shí)現(xiàn)“成長(zhǎng)”過程。經(jīng)典和非經(jīng)典的解讀相結(jié)合讓年輕人勇于解決眼前和未來的問題。

交互語(yǔ)境是第二元素，將共時(shí)的研究進(jìn)行歷史的語(yǔ)境化，強(qiáng)調(diào)翻譯兼具共時(shí)性與歷時(shí)性的特點(diǎn)(Even-Zohar，1990：193)。交互語(yǔ)境的主體是小說文本和翻譯研究，兩者存在相互認(rèn)同和抵制的關(guān)系，從而使得小說翻譯在不同的交互語(yǔ)境層面存在不同的翻譯策略。這里的交互語(yǔ)境包含三個(gè)層面：(1)譯者與原小說之間構(gòu)成第一層交互語(yǔ)境，產(chǎn)生作為原著“來世”的譯本；(2)譯者與文本、合作者之間構(gòu)成第二層交互語(yǔ)境，產(chǎn)生包括腳注、譯者序等附文本的譯著；(3)譯著與出版社、評(píng)論家構(gòu)成第三層交互語(yǔ)境，包括名家導(dǎo)讀、編者注、編后記等，從而產(chǎn)生完整的翻譯作品。

根據(jù)交互語(yǔ)境的不同，協(xié)商性動(dòng)能又可以分為認(rèn)同、抵制和二者兼有的三種形式。第一層的譯本層面往往表現(xiàn)為認(rèn)同動(dòng)能，主要運(yùn)用的翻譯策略是歸化策略，使用的翻譯方法主要是意譯法、省略法等；第二層的譯著層面，除了包含第一層譯本層面之外，主要體現(xiàn)為抵制動(dòng)能，運(yùn)用的翻譯策略是異化策略，使用的翻譯方法主要是加注法，包括腳注等附文本形式；第三層翻譯作品層面，除了包括第二層譯著層面之外，更多地體現(xiàn)為認(rèn)同與抵制動(dòng)能兼具，采取歸化與異化并用的策略，涉及團(tuán)隊(duì)合作法、編者加注法、讀者評(píng)論法等。協(xié)商性動(dòng)能的3層交互語(yǔ)境以及對(duì)應(yīng)的翻譯策略如圖1所示。

圖1 協(xié)商性動(dòng)能的三層交互語(yǔ)境及其翻譯策略

如圖1所示，從翻譯作品產(chǎn)生的全流程來看，出版社對(duì)譯者的選擇，以及編輯對(duì)譯本的把控，包括評(píng)論家對(duì)譯著的評(píng)論都會(huì)對(duì)譯者采用的翻譯策略產(chǎn)生影響。參與到翻譯過程的相關(guān)者，首先是兩位譯者之間需要運(yùn)用團(tuán)隊(duì)合作法，在譯本層面采用一致的翻譯策略以及翻譯方法；其次是編輯可以通過加注法，在譯著層面對(duì)譯者采取的翻譯策略加以控制；最后是作為讀者的評(píng)論家利用評(píng)論法，在翻譯作品層面對(duì)譯者使用的翻譯策略給出意見。這就構(gòu)建了翻譯作品產(chǎn)生的全過程，也就形成了協(xié)商性認(rèn)同與抵制動(dòng)能并存的局面。

在英譯漢的過程中，翻譯借由認(rèn)同、抵制等方式為彼此的發(fā)展提供動(dòng)能，并在3個(gè)交互語(yǔ)境層面形成對(duì)應(yīng)的翻譯策略。因此，協(xié)商性動(dòng)能和交互語(yǔ)境兩個(gè)方面共同構(gòu)成協(xié)商性理論的機(jī)制研究。

2 協(xié)商性動(dòng)能的翻譯策略

在協(xié)商性理論中，交互語(yǔ)境提供了針對(duì)協(xié)商性動(dòng)能的分析視角，并且進(jìn)一步影響到了協(xié)商性翻譯策略的選擇。協(xié)商性翻譯策略是基于協(xié)商性動(dòng)能的具體體現(xiàn)形式。在不同的動(dòng)能情境中，譯者將采用不同的翻譯策略，進(jìn)而選擇不同的翻譯方法。

2.1作品及翻譯作品介紹

阿米塔夫·高希(Amitav Ghosh)是當(dāng)今用英語(yǔ)創(chuàng)作的最負(fù)盛名的印度作家之一?！独浰诤！?SeaofPoppies)(2008)和《煙河》(RiverofSmoke)(2011)是他最新作品三部曲中的前兩部，講述了愛情、命運(yùn)以及重生等主題。

作為第一部曲的《罌粟海》，將故事的背景設(shè)置在19世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的加爾各答，當(dāng)時(shí)大英帝國(guó)已經(jīng)在印度建立了東印度公司。小說一共分為三個(gè)部分：土地、河流、海洋。書中主要人物有迪提、扎卡里、卡魯阿、尼爾、阿發(fā)、波萊特以及喬都。這些人都在因緣際會(huì)下登上了“朱鷺”號(hào)，承載著希冀，在海水的推動(dòng)下駛向遠(yuǎn)方?！督鹑跁r(shí)報(bào)》報(bào)道，《罌粟?！肥恰耙槐疽巳雱俚臅?，讀來風(fēng)光無限，就像罌粟本身，讓人難戒其癮”。而第二部曲《煙河》是《罌粟海》的續(xù)集。題目《煙河》中的“煙”指鴉片，“河”指珠江。該作品將故事的背景設(shè)置在19世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，整個(gè)故事在虎門銷煙后結(jié)束。小說一共分為三個(gè)部分：島、廣州、林大臣。書中主要人物有巴拉姆吉·那魯吉·莫迪、尼爾、費(fèi)切爾和羅賓。幾條主線穿插其中，在作者的精心安排下，每個(gè)人物都有著不同的視野和故事。

2012年10月，人民文學(xué)出版社出版《罌粟?！返闹凶g本。迄今為止，在高希的小說作品中，《罌粟?！肥堑谝槐颈环g成中文的譯著。2016年8月，人民文學(xué)出版社又出版了《煙河》的中譯本。在這本中譯本中，我們可以清晰看到協(xié)商性動(dòng)能的三層交互語(yǔ)境以及對(duì)應(yīng)采取的翻譯策略。

2.2 協(xié)商性認(rèn)同動(dòng)能——交互語(yǔ)境譯本層面的翻譯策略

文學(xué)翻譯的協(xié)商性認(rèn)同動(dòng)能指的是認(rèn)同目的語(yǔ)文化，促進(jìn)主流文學(xué)吸收目的語(yǔ)文化的元素，實(shí)現(xiàn)“成長(zhǎng)”。譯者以讀者為中心，采取認(rèn)同目的語(yǔ)文化的翻譯策略。大眾普遍接受的主流文學(xué)在此過程中“成長(zhǎng)”起來。認(rèn)同功能主要存在于第一個(gè)交互語(yǔ)境——譯本層面。因?yàn)閰f(xié)商性認(rèn)同動(dòng)能是為了實(shí)現(xiàn)主流文學(xué)在目的語(yǔ)文化中的“成長(zhǎng)”，而歸化策略正好在第一層交互語(yǔ)境上體現(xiàn)了認(rèn)同動(dòng)能的目的。兩部曲的中譯文主要使用了意譯法和省略法來體現(xiàn)歸化的翻譯策略。

(1)意譯法

在對(duì)小說中歌詞的處理上，譯者采用了意譯法。歌詞翻譯應(yīng)當(dāng)與一般的文學(xué)翻譯一樣，譯文既要忠實(shí)傳達(dá)原文的語(yǔ)義信息，又能充分體現(xiàn)原文生動(dòng)、巧妙的文學(xué)特質(zhì)以及原文所蘊(yùn)含的“神采風(fēng)姿”(謝慶立，2009：130)。除此之外，譯者在做歌詞翻譯時(shí)，要將自身的審美體驗(yàn)和翻譯技巧與歌詞本身的美學(xué)特征巧妙地結(jié)合起來，盡可能做到音諧、形美、意準(zhǔn)(薛荔烊，2012：12)，給讀者一種美的感受，從而達(dá)到感動(dòng)讀者的、引起讀者共鳴的目的。

(1)Oh friends, my love’s a-grinding！

Oh friends, how sweet it this spice! (Ghosh，2008:33)

哦，朋友，我的愛是那打轉(zhuǎn)的磨！

哦，朋友，磨出的是那香甜的愛河！(高,2012:26)

《罌粟?！芬粫?，該段歌詞寫于迪提出嫁時(shí)，她坐在即將駛往夫家的船只上，該歌詞表達(dá)了女子婚嫁的喜慶與快樂之情。譯者的歌詞譯本可讀性很強(qiáng)，傳達(dá)了婚嫁時(shí)的喜慶與歡欣，既忠實(shí)于原文，又附有美感。在翻譯歌詞的部分，處處可見譯者所采取的意譯法。譯者既傳達(dá)了歌詞所表達(dá)的感情與內(nèi)容，也努力表達(dá)歌詞的美感。這是歸化策略的典型體現(xiàn)。

(2) Jodu flashed him a grin and grasped his hand with a slap: eyebrows dancing wildly in his face, he said, ‘Cheerily there!Alzbel!’

‘Sure,’ said Zachary with a laugh. ‘Alzbel that’s end’s well.’(Ghosh,2008:365)

喬都咧嘴笑了，啪地抓住他的手，眉飛色舞地說：“太好了！丟好?。　?/p>

“是啊，”扎卡里笑著說，“結(jié)局好啊?！?(高,2012:281)

因?yàn)閱潭及l(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，譯者運(yùn)用歸化的策略，巧妙的使用了意譯法，將喬都不標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音“Alzbel”譯成了“都好”的諧音“丟好”。由此可見，意譯法是實(shí)現(xiàn)協(xié)商性認(rèn)同動(dòng)能的翻譯方法，達(dá)到認(rèn)同目的語(yǔ)文化的目的。

(3)With a cane in one hand and a branch of candles in another, she would usherall the young Colvers - chutkas and chutkis, laikas and laikis- straight through the hall-like cavern that led to the inner sanctum.

(Ghosh， 2011：11-12)

她一手拿著拐杖，另一只手舉著蠟燭，召喚著所有年輕的卡阿家族人——小姑娘和小伙子們——快速穿過像大廳一樣的山洞，走進(jìn)神龕最深處的密室。

(高，2016：6)

這句當(dāng)中chutkas and chutkis、laikas and laikis幾個(gè)詞是印度方言，具體意思很難查證，也很難翻譯，但是譯者結(jié)合上下文將其翻譯為小姑娘和小伙子們十分適合。

(4)he looked like the kind of man who was spoken of, in Bengali, asjogare - a resourceful improviser, with his ears close to the ground.(Ghosh, 2011：393)

他看上去就像孟加拉邦語(yǔ)里叫作jogare的人——頭腦機(jī)靈的家伙，眼觀六路，耳聽八方。

(高，2012：240)

這里的眼觀六路、耳聽八方做了意譯的處理。符合中國(guó)讀者閱讀習(xí)慣。

(2)省略法

省略是一種常見的翻譯方法。省略的目的是在忠實(shí)原文的基礎(chǔ)上，使譯文更加通順、流暢、簡(jiǎn)潔、地道，符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣(童敏君，2012：65)。翻譯時(shí)只有注意到譯入語(yǔ)與原語(yǔ)的差異，適當(dāng)?shù)厥÷裕拍鼙苊庾g文生硬、造作，避免翻譯腔的出現(xiàn)(童敏君，2012：68)。

《罌粟?！分?，譯者省略了印度加爾各答方言的一些表達(dá)，這些信息用當(dāng)?shù)胤窖运鶎懀紤]到地方方言與中文之間的差異，所以譯者直接省略不譯。省略這些信息并不會(huì)影響原文內(nèi)容的傳達(dá)，反而使譯文更加流暢、簡(jiǎn)潔。例如：

(5)S?jhbhailéTwilight whispers

S?jhaghargharghuméat every door:

Kemoras?jhit’s time

Manayojito mark my coming.(Ghosh，2008：103)

暮光輕叩每戶門窗，

我已來到你家周旁。

(高，2012：80)

小說中，迪提在接病重的丈夫回家時(shí)唱著這一祈禱歌，想到丈夫倒下，未來家庭該如何生活，迪提感覺未來一片渺茫和黑暗，不禁吟起祈禱歌，渴望上帝的垂憐。譯者巧妙地以四字一句的形式，將歌詞翻譯得整齊又緊湊，歌詞節(jié)奏性很強(qiáng)，并在歌詞第二句與第四句句尾有押韻。而此處，省略了方言版的歌詞，屬于歸化的省略法，增加可讀性的同時(shí)喪失了異域的背景和特色。

(6)This surprised him even more but brought him no closer to recognizing her; on the contrary he began to mutter prayers, as if to ward off a ghost:HéRadhé,héShyam…(Ghosh，2008：349)

這更嚇了他一大跳，還是沒認(rèn)出她來。這突如其來的狀況令他開始喃喃自語(yǔ)，不停禱告，好像要驅(qū)走鬼魂一般。

(高，2012：270)

波萊特想要逃離伯納姆一家，于是身著莎麗在碼頭附近的大樹下等待潘達(dá)，想讓潘達(dá)相助，所以當(dāng)潘達(dá)路過大樹下便喊了潘達(dá)一聲，但潘達(dá)只見到一個(gè)穿莎麗的女人，并沒有認(rèn)出是波萊特，不禁嚇了一跳，開始喃喃自語(yǔ)，不停禱告。譯文將潘達(dá)驚嚇時(shí)的喃喃自語(yǔ)省略了，但并沒有什么影響，譯文簡(jiǎn)潔、流暢。

(7)To complain that your legs were fatige or your head was gidigidi was no use; all you’d get in return was a ferocious: Bus to fana! Get on your feet!(Ghosh，2011：8)

借口說腿疼頭暈根本沒用；那樣只會(huì)招來迪提大吼一聲：快站起來！(高，2016：4)

Bus tofana!是印度方言，較難直接翻譯出來，因此這里結(jié)合get on your feet 將其譯為快站起來很貼切。

2.3 協(xié)商性抵制動(dòng)能——交互語(yǔ)境譯著層面的翻譯策略

文學(xué)翻譯的協(xié)商性認(rèn)同動(dòng)能，其主要功能是認(rèn)同目的語(yǔ)文化，促進(jìn)主流文學(xué)吸收目的語(yǔ)文化的元素。認(rèn)同動(dòng)能運(yùn)用的歸化策略，主要借由意譯法和省略法表現(xiàn)出來。但是，在文學(xué)翻譯中，也會(huì)經(jīng)?？吹酱龠M(jìn)源語(yǔ)文化進(jìn)入目的語(yǔ)文化中的現(xiàn)象。這就是所謂的協(xié)商性抵制動(dòng)能。抵制動(dòng)能指的是抵制目的語(yǔ)文化，促進(jìn)源語(yǔ)文化進(jìn)入目的語(yǔ)文化中。譯者在與譯本相關(guān)聯(lián)的多種形式中抵制目的語(yǔ)文化，極力介紹源語(yǔ)文化。大眾讀者由此學(xué)習(xí)到陌生的異域文化，文化他者從而在目的語(yǔ)文化中“成長(zhǎng)”起來。

為了實(shí)現(xiàn)文化他者在目的語(yǔ)文化中“成長(zhǎng)”的協(xié)商性抵制動(dòng)能，譯者需要在第二層交互語(yǔ)境中采取異化的翻譯策略。協(xié)商性抵制動(dòng)能主要表現(xiàn)在第二個(gè)交互語(yǔ)境——譯著層面，異化策略有助于在譯著中凸顯原著的歷史文化背景，建構(gòu)出具有他者特色的抵制語(yǔ)境。在第二個(gè)交互語(yǔ)境的譯著層面上，主要是借由加注法體現(xiàn)出異化的翻譯策略。

在《罌粟?！泛汀稛熀印返闹凶g本中，我們看到除了譯本本身之外，還存在大量的腳注。在譯文中保留原文本異域特色的同時(shí)，對(duì)文本進(jìn)行補(bǔ)充和解釋。

譯著《罌粟?！分泄灿?27處腳注，其中正文有206處，鳴謝部分有21處。鳴謝部分的腳注均是人物的簡(jiǎn)介，而正文部分的腳注主要分為四類：(1)簡(jiǎn)單介紹地方、衣物、神、節(jié)日、種姓等。譯著《罌粟海》中用于介紹地方、衣物、神、節(jié)日、種族等信息的腳注有180余處，約占正文總腳注的87%；(2)標(biāo)注引用語(yǔ)句的出處。譯著中共有6處腳注標(biāo)注了引文的出處，方便讀者查閱。(3)對(duì)文本或譯本的追加解釋。譯者在譯著中標(biāo)注了16個(gè)腳注，對(duì)文本信息以及譯法進(jìn)行了解釋；(4)編著注。譯著中只有1處腳注是編者標(biāo)注的，用于指出原文的錯(cuò)誤并加以糾正。除了第四種腳注是編者加的以外，其他3類都是譯者為了方便讀者理解而進(jìn)行的異化處理。

譯著《煙河》里共有124個(gè)腳注。其中正文里有118個(gè)腳注，鳴謝里有6個(gè)腳注。鳴謝部分的腳注均是人物的簡(jiǎn)介，而正文部分的腳注主要分為3類：(1)介紹地方、食物、衣物、神、節(jié)日、種姓、民族等。譯著《煙河》中用于介紹地方、食物、衣物、神、節(jié)日、種姓等信息的腳注有92余處，約占正文總腳注的78%。(2)標(biāo)注引用語(yǔ)句的出處。譯著中共有4處腳注標(biāo)注了引文的出處，方便讀者查閱。(3)文本或譯本的追加解釋。譯者在譯著中標(biāo)注了22個(gè)腳注，對(duì)文本信息以及譯法進(jìn)行了解釋。

針對(duì)譯者做出的幾類加注，舉例如下：

(8)排燈節(jié)到了，雖然也有些移民勞工點(diǎn)了幾盞燈來慶祝，但這里仍然看不出有一絲喜氣，大家仍然不知道什么時(shí)候能出發(fā)離開，每天都會(huì)有新的一波流言在營(yíng)地里散播。

注：排燈節(jié)：印度宗教節(jié)日。為慶?？死毮巧裣麥缌似茐奶斓氐膼耗Ш偷鬲z之神納拉卡蘇拉。(高，2016：274)

(9) a sanctum with an array of divinities that was centred upon one of the lesser-known deities of the Hindu pantheon: Marut, god of the wind and father of Hanuman.(Ghosh，2011：12)

這兒供奉著眾多神像，他們圍簇著一位在印度教中并不很有名的神像：風(fēng)暴之神瑪魯特和哈奴曼之父。

注：哈奴曼：印度教中神名，是羅摩神的崇拜者。印度教守護(hù)之神毗瑟挐的第七個(gè)化身，其身形為猴面人形。(高，2016：6)

在《罌粟海》和《煙河》中，出現(xiàn)了大量關(guān)于印度特有的衣物、食物、節(jié)日、地名等。對(duì)于這一類特有名詞的翻譯，譯著都采取了增加腳注的方法對(duì)其進(jìn)行解釋，幫助讀者理解。譯文通過音譯保留了特色詞匯，再配合腳注的形式對(duì)特色文化加以解釋，這是典型的異化策略的體現(xiàn)。異化不僅可以保留原文本中的意涵，同時(shí)還可以幫助讀者理解異域的文化特色。

(10)她又拉了拉頭上的頭紗，“我們就這樣繼續(xù)下去，一節(jié)又一節(jié)，直到我們學(xué)到了《希伯來書》：‘你們所忍受的，是神管教你們，待你們?nèi)缤瑑鹤?。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受，你們?nèi)舨皇芄芙?，就是私子，不是兒子了?！阒肋@些話語(yǔ)嗎，瑞德先生？”

注：此句選自《圣經(jīng)·新約》中《希伯來書》第12章第7和第8節(jié)。

(高，2016：241)

(11)When I ask him where he finds the strength to stand alone against all his tribe, he quotes a line of Scripture: Thou shalt not follow a multitude to do evil! If ever any man was an army of one, it is he.(Ghosh，2011：52)

當(dāng)我問他在哪里獲得的力量，讓他可以和自己的同胞孤軍奮戰(zhàn)，他援引了《圣經(jīng)》里的一句話：不可隨眾行惡！如果說一人可成一軍，那非他莫屬。

注：thoushalt not follow a multitude to do evil，為《出埃及記》中原句。

(高，2016：392)

在整篇《罌粟海》譯著中，共有6處腳注是標(biāo)注了引文的出處的。譯著《煙河》中共有4處腳注標(biāo)注了引文的出處。這么做，能夠幫助不熟悉《圣經(jīng)》的中國(guó)讀者快速理解原文的背景，方便感興趣的讀者查閱相關(guān)資料，了解小說家想表達(dá)的深層意涵。這就凸顯了原著的歷史文化背景，是典型的異化策略的體現(xiàn)，建構(gòu)出了具有他者特色的抵制語(yǔ)境。

(12)Chastened, the gomusta dropped his hands. “Nothing, sir,” he said, “just only searching to see if kunth is blue.”(Ghosh，2008：154)

因?yàn)槭艿截?zé)罵，這位主管就松開了手，說道：“沒什么，先生。只是想看看先生您的‘私處’是不是藍(lán)色的?！?/p>

注：私處(kunth)：此詞在印度語(yǔ)中為“頸部”的意思，但被扎卡里錯(cuò)聽成英語(yǔ)中的“女人的陰處”(cunt)。

(高，2016：119)

(13)The saga of the patriarch’s deliverance from the Ibis was often told amongst the Colvers.

(Ghosh，2011： 20)

所以族中對(duì)所有對(duì)這對(duì)這段往事的熟知不亞于古羅馬人對(duì)“鵝救羅馬”的爛熟于心。

注：公元前390年，克爾特大軍乘節(jié)日狂歡之夜偷襲羅馬，守城的士兵因節(jié)日痛飲紛紛沉睡，竟未能發(fā)覺。幸虧羅馬士兵養(yǎng)的鵝，亂叫起來，這才驚醒了羅馬人，將敵人擊退。這就是著名的“鵝救羅馬”的故事?，F(xiàn)在，在羅馬城里，還有一座鵝紀(jì)念碑，上面塑有一只引頸高歌的鵝，以表彰鵝的功績(jī)。(高，2016：11)

扎卡里聽錯(cuò)了潘達(dá)的話，以為潘達(dá)在侮辱他，于是就惱了。例(12)腳注解釋了扎卡里為何生氣的原因，同時(shí)也將原語(yǔ)中語(yǔ)言特色呈現(xiàn)出來。這里如果不采取加注法，讀者是無法理解故事原委的。《罌粟?！啡闹?6處腳注及《煙河》中22處腳注的追加解釋，有效地幫助讀者理解故事情節(jié)，讓讀者更靠近原著，這也是異化策略的體現(xiàn)。

2.4 協(xié)商性認(rèn)同與抵制兼具的動(dòng)能——交互語(yǔ)境翻譯作品層面的翻譯策略

第二層交互語(yǔ)境下的協(xié)商性抵制動(dòng)能，主要是借由加注法體現(xiàn)的異化策略得以實(shí)現(xiàn)。但是從翻譯作品產(chǎn)生的全流程來看，翻譯過程是協(xié)商性認(rèn)同動(dòng)能與抵制動(dòng)能兼具的情況。認(rèn)同與抵制兼具的動(dòng)能是對(duì)目的語(yǔ)的認(rèn)同和對(duì)目的語(yǔ)的抵制相互妥協(xié)，從而推動(dòng)主流文學(xué)和文化他者在目的語(yǔ)文化中一起“成長(zhǎng)”。全球化讓各種文化相互雜合、彼此影響，豐富了本土文化，促進(jìn)解決全球與本土之間的矛盾(孫藝風(fēng)，2008：10)。當(dāng)下的文學(xué)翻譯充滿了典型的文化協(xié)商過程。文學(xué)翻譯不能只是認(rèn)同或抵制，而是兩者兼顧，兩者相互妥協(xié)。文學(xué)翻譯中認(rèn)同與抵制相結(jié)合的動(dòng)能，主要存在于第三個(gè)交互語(yǔ)境——翻譯作品層面。該層面中涵蓋了出版社、評(píng)論家等贊助人以及讀者的參與。

在二者兼具的語(yǔ)境中，譯者需要在交互語(yǔ)境的第三個(gè)層面上采取歸化和異化并存的翻譯策略?；诮换フZ(yǔ)境的視角，在譯本翻譯過程中源文本與譯者、譯著形成過程中譯本與出版社、翻譯作品構(gòu)成過程中譯著與施動(dòng)者(讀者、評(píng)論家等)之間產(chǎn)生交互的具體過程。這個(gè)全流程的包括：出版社對(duì)譯者的選擇、譯著中的譯者序和編者注、譯著后市場(chǎng)的反應(yīng)，包括對(duì)作為譯者的讀者加以考量等。涉及的翻譯方法包括團(tuán)隊(duì)合作法、編者加注法、讀者評(píng)論法等。

(1)團(tuán)隊(duì)合作法

人民文學(xué)出版社于2012年10月出版的《罌粟?！分凶g本和2016年8月出版的《煙河》中譯本都是由郭國(guó)良、李瑤兩位譯者合作完成的。譯本中出現(xiàn)了未統(tǒng)一譯法之處，同一個(gè)名詞在不同的頁(yè)碼上存在不同的譯法，甚至同一個(gè)名詞在同一個(gè)頁(yè)碼上也存在不同的譯法。這會(huì)給讀者帶來閱讀障礙。

前后譯法相左的情況，是因?yàn)樽g著的兩位譯者之間不曾統(tǒng)一人名詞匯和方言表達(dá)法？還是翻譯之后忽略了校對(duì)？還是其中的某位譯者不小心犯了錯(cuò)誤？

團(tuán)隊(duì)合作法也是第三層交互語(yǔ)境中認(rèn)同與抵制動(dòng)能兼具、異化歸化策略相互妥協(xié)過程的體現(xiàn)。例如：“Alzbel”譯成“阿茲貝爾”加解釋的腳注，就是異化策略的體現(xiàn)，而譯成“丟好”則是歸化策略的意譯法。譯者團(tuán)隊(duì)之間只有通過合作，才能確保譯著中采取一致的翻譯策略和翻譯方法。但是，不同的譯者在語(yǔ)言風(fēng)格、遣詞造句等方面仍有不同的習(xí)慣，因此從翻譯作品層面，還是會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)異化歸化策略并存的情況。

(2)編者加注法

譯著中只有一處腳注是編者標(biāo)注的，用于指出原文的錯(cuò)誤并加以糾正。

(14)但凡是進(jìn)過城墻的人都會(huì)告訴你，那城墻里面的番鬼可不少：呃，只要你走過長(zhǎng)壽路上的華林寺，就可以看到那些在西面陰暗地里的僧人們；如果你走進(jìn)去，可以看到一個(gè)佛家傳道士的塑像，他是這個(gè)寺廟的創(chuàng)建人。注：原文如此，但華林寺并非位于長(zhǎng)壽路，而是在其附近?！幷咦?/p>

(高，2012：303-304)

因?yàn)樽g者是按照原文的意思翻譯的，所以保留了錯(cuò)誤。而編者基于客觀事實(shí)，利用加注的方式，對(duì)譯文進(jìn)行了異化。讓讀者能夠了解華林寺的真實(shí)位置，也是讓讀者了解異域的文化特色。這體現(xiàn)了協(xié)商性認(rèn)同與抵制兼具的動(dòng)能?？梢?，出版社中負(fù)責(zé)該譯著的編者也參與到了翻譯過程當(dāng)中，不僅是對(duì)譯本進(jìn)行校對(duì)，同時(shí)還會(huì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一在譯本中所使用的翻譯策略。

因此，譯著的編者也能決定譯著作品所采用的翻譯策略，使得翻譯作品存在異化與歸化并存的翻譯策略?？梢姵霭嫔缱允贾两K都在影響著譯著作品：包括譯本的譯者、翻譯策略的選擇以及譯著的行銷手段等等，這也是第三層交互語(yǔ)境中重要的組成部分。

(3)讀者評(píng)論法

作為譯者的讀者，指的是讀者不僅單純地閱讀譯本，同時(shí)還會(huì)在閱讀過程中加入自己的思考，與原文形成互動(dòng)，同時(shí)對(duì)譯著進(jìn)行評(píng)價(jià)。而這個(gè)過程，構(gòu)成了第三層交互語(yǔ)境下的翻譯作品。

郭國(guó)良與李瑤合譯的譯著《罌粟海》和《煙河》很受中文讀者的歡迎。豆瓣以及當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上有相應(yīng)的評(píng)價(jià)。有的讀者認(rèn)為《罌粟?！贩g得地道；有的認(rèn)為譯者非常用心！人物對(duì)話不僅十分順暢自然，富于生活氣息，沒有任何磕磕絆絆或翻譯腔的感覺，而且在造句、用詞、文體、邏輯等諸多方面都合情合理，與唐提這個(gè)在海船上行走江湖多年的老舵手的身份和他見多識(shí)廣、經(jīng)驗(yàn)豐富、老辣世故的個(gè)性相當(dāng)貼切，對(duì)其中那些露骨的話語(yǔ)處理得也非常到位(Bakerjedi, 2012:38)；有的說翻譯不錯(cuò)，清楚易懂，印度文化保留得很好(Bakerjedi, 2012:38)；有的說這也多虧了譯者對(duì)原文的深刻理解和把握，用地道的中文將故事講述得生動(dòng)自然，引人入勝(Reader, 2015)。

也有些評(píng)價(jià)認(rèn)為該譯著存在一定的問題。有些敏銳的讀者發(fā)現(xiàn)譯著中少量名稱在前文與后文中不完全一致，如第7頁(yè)的“象頭神伽內(nèi)什”和第68頁(yè)的“象神甘尼許”，第7頁(yè)的“克里希那”和第118頁(yè)的“克利須那”，第8頁(yè)的“扎卡里·瑞德”和第18頁(yè)的“扎卡里·里德”(Bakerjedi, 2012:218)。

對(duì)于《煙河》，有的讀者評(píng)論說，“翻譯的第一句話就把原文的東海岸翻譯成了西海岸”,譯者確實(shí)是把原文的“eastern and southern shorelines”翻譯錯(cuò)了?！熬陀《壬倘艘顾薤D家女一段還留下點(diǎn)印象。其他都太學(xué)究氣了。沒有刻畫出一個(gè)不一樣的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)?！碑?dāng)然，對(duì)譯作也有很多贊美之聲，有人說：“翻譯簡(jiǎn)潔優(yōu)美，具體形象，運(yùn)用腳注補(bǔ)充了故事，使我們能夠更好地理解，翻譯得不錯(cuò)?！边€有讀者評(píng)論：“視角和敘述都有特色，并讓我看到了在快消時(shí)代寫作仍然存在的某些可能性。”

可見，讀者的評(píng)論對(duì)譯著作品在讀者群中的傳播產(chǎn)生積極影響。第三層交互語(yǔ)境下協(xié)商性動(dòng)能的翻譯策略，同時(shí)考慮第一層和第二層交互語(yǔ)境，涉及翻譯全流程：出版社對(duì)譯者的選擇、團(tuán)隊(duì)合作翻譯過程、譯者序和編者注的添加，以及與作為譯者的讀者形成互動(dòng)關(guān)系。

總之，協(xié)商性翻譯策略是基于協(xié)商性動(dòng)能的具體體現(xiàn)形式。協(xié)商性翻譯策略研究對(duì)翻譯文學(xué)協(xié)商性理論起到重要的支撐作用。過去的協(xié)商性研究總體上仍處于描述性和探索性階段，本文協(xié)商性翻譯策略的提出，突破了只從文本層面上分析翻譯策略的局限，將其放置到譯著作品這個(gè)整體性的高度來思考。本研究把規(guī)范的理論建構(gòu)作為主要目標(biāo)，為批判性的翻譯文學(xué)提供新的原理性參考。通過厘清文學(xué)作品流通與翻譯策略之間的關(guān)系，我們可以歸納和整理協(xié)商性在翻譯實(shí)踐中的規(guī)律，為協(xié)商性理論建構(gòu)提供充分的依據(jù)。

3 結(jié)語(yǔ)

協(xié)商性理論建構(gòu)將在文學(xué)翻譯方面提供有力的理論和實(shí)踐依據(jù)，為有關(guān)部門制定對(duì)外文化政策提供參考?；诮换フZ(yǔ)境的協(xié)商性動(dòng)能，就是要探究翻譯文學(xué)中協(xié)商性動(dòng)能的發(fā)生機(jī)制以及在不同交互語(yǔ)境下的表現(xiàn)形式，并且提煉出協(xié)商性的一般規(guī)律，從而為協(xié)商性理論提供內(nèi)在原理。本文的研究顯示，根據(jù)交互語(yǔ)境的不同，協(xié)商性動(dòng)能的翻譯策略可以分為認(rèn)同、抵制和二者兼有的三種情況，對(duì)應(yīng)的三層交互語(yǔ)境之中則是，第一層交互語(yǔ)境(譯本層面)體現(xiàn)為歸化策略的翻譯方法；第二層交互語(yǔ)境(譯著層面)體現(xiàn)為異化策略的翻譯方法；第三層交互語(yǔ)境(翻譯作品)則體現(xiàn)為翻譯全流程諸多參與者的影響作用。對(duì)這三種形式的厘清，有助于譯者對(duì)全球和本土之間的文化沖突提供多元的解決方式。

本文的主要不足之處在于分析樣本的局限性。本文只是對(duì)兩部代表性譯著作品進(jìn)行的分析，不能涵蓋不同文學(xué)譯著作品的所有特點(diǎn)。在未來的研究中，仍需對(duì)大量的文學(xué)譯本進(jìn)行篩選，做到兼具代表性和包容性，以驗(yàn)證協(xié)商性翻譯策略的有效性，從而進(jìn)一步確立文本選取標(biāo)準(zhǔn)以及驗(yàn)證分類的合理性，開發(fā)協(xié)商性動(dòng)能與對(duì)應(yīng)翻譯策略之間的系統(tǒng)關(guān)系，為翻譯理論和實(shí)踐提供有益的借鑒。

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文軍，男，北京航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事翻譯學(xué)、英語(yǔ)課程與教學(xué)研究。

責(zé)任編校：朱曉云

A Study of Translation Strategies of Negotiation Agent within Inter-contextuality: Based upon the Analysis ofSeaofPoppiesandRiverofSmoke

LEI Jing WEN Jun

Negotiation is always viewed as a descriptive rather than a normative concept. In the context of translated literature, negotiation boasts various functions. This paper argues that negotiation is a special attribute that can promote mutual enrichment between novel and transtaled text. The perspective of inter-contextuality enables to identify the essential characteristics and agent of negotiation in translated literature. Based upon analysis of the translation methods in the Chinese version ofSeaofPoppies(2008) andRiverofSmoke(2011) , this paper tries to classify the translation strategies of negotiation agent. From the angle of three-layer inter-contextuality, this paper proposes the translation strategies of negotiation agent to lay foundation for the construction of negotiation theory.

translation strategies; negotiation; agent; inter-contextuality

H315.9

A

1674-6414(2017)02-0104-08

2016-11-28

北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金重點(diǎn)項(xiàng)目“漢語(yǔ)古詩(shī)英譯策略體系研究”(16WYA003)的部分成果

雷靜，女，中央民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要從事翻譯學(xué)研究。