申凌樺

摘 要：在古印度瑜伽派哲學(xué)思想中，萬物的本質(zhì)就是有，即“存在”。世間萬物都是架構(gòu)在“無”之上的，“存在”是其最鮮明的特點(diǎn)。像這樣關(guān)于“存在”的古印度理論體系在2000多年前就已經(jīng)確立。存在是世界萬物之本。同樣的，表示存在意義的存在動(dòng)詞在古代日語中占有十分重要的地位。根據(jù)對(duì)《萬葉集》中存在表現(xiàn)的考察發(fā)現(xiàn)，在一千多年前的萬葉集時(shí)代，無論主語是否為有生命物，存在詞都是由存在動(dòng)詞「あり」這一個(gè)詞語表示。它不僅擁有動(dòng)詞本身的實(shí)際意義，又具有一定的文法意義，是其他任何動(dòng)詞都無法替代的。作為存在動(dòng)詞，常常隨著后面所接助詞的不同意思也有所改變，因此也就具有多種變化形態(tài)。本文將從存在動(dòng)詞「あり」的形態(tài)出發(fā)，以《萬葉集》中詩歌為例，試對(duì)其不同形態(tài)的變化進(jìn)行考察分析。

關(guān)鍵詞：《萬葉集》；存在動(dòng)詞；「あり」；形態(tài)變化

“存在”，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，較為普遍地存在于各古老或現(xiàn)代民族的思想意識(shí)中。就“存在”而言，其大體包括人們對(duì)外界存在的認(rèn)識(shí)和自身存在的認(rèn)識(shí)，或?qū)ι嬖诘恼J(rèn)識(shí)和非生命存在的認(rèn)識(shí)。由于“存在”于思想意識(shí)中的普遍存在，故而各民族也相繼衍生出有關(guān)“存在”的概念及其相應(yīng)的語言表現(xiàn)。換言之，有關(guān)“存在”概念在不同語言中的表現(xiàn)問題，即成了語言研究的普遍課題。在日語學(xué)界，最早提出“存在詞”這一概念的是，著名語法學(xué)家山田孝雄。他指出，「あり」以及其派生詞在古典日語中主要用以表示“存在”，其在文中起到陳述的作用。甚至在他的品詞分類中，因其擁有特殊的功能，而將“存在詞”作為獨(dú)立的品詞看待。有鑒于《萬葉集》在日本古典文學(xué)作品中具有代表性，而其中所出現(xiàn)的存在表現(xiàn)也較多，故而本文將以其為線索，重點(diǎn)考察其中作為存在動(dòng)詞「あり」的形態(tài)變化以及接續(xù)形式，以為有關(guān)存在表現(xiàn)的～跨語言比較研究提供基本的素材和線索。

1あり+けり/ける/けれ

基本形「あり」+助動(dòng)詞「けり」，是《萬葉集》中「あり」最為常見的表現(xiàn)形態(tài)。我們來看以下幾個(gè)例句：

（1）君西在來（第十一卷 第2809首）

きみにしありけり

（2）家布尓志阿利家利（第五卷 第836首）

けふにしありけり

（3）吾者有家里（第二卷 第127首）

われはありけり

（4）古爾 有家流和射乃（第十九卷 第4211首）

いにしへに ありけるわざの

（5）似許曾有家禮（第八卷 第1584首）

にてこそありけれ

從（1）～（3）中我們可以看出，「ありけり」主要通過漢字“有”“在”“有來”表音假名“阿利家利”“安利家流”或漢字假名混合體“有家里”“安家類”等三種方式表現(xiàn)。存在詞的位置是不固定的。句尾、句中都有出現(xiàn)。像例（4）中的「ありける」即「ありけり」的連體形位于句中，作為連體修飾語修飾之后的名詞，表示“之前說過的、以前的（那個(gè)）”。例（5）中「ありけり」同前面的「こそ」相呼應(yīng)，變成已然形，表示強(qiáng)調(diào)。因?yàn)橹鷦?dòng)詞「けり」在古代日語中具有表示傳聞、回想、感嘆等多種含義，所以在「あり」后添加「けり」的同時(shí)「あり」也具有了不同意義。

2ある/あり

存在詞「あり」本身在《萬葉集》中的使用較為自由。我們來看以下例子：

（1）風(fēng)流士者有（第二卷 第127首）

みやびをにはある

（2）公之阿流久尓（第三卷 第425首）

きみがあるくに

（3）有之乏左（第四卷 第634首）

あるがともしさ

（4）雖不見在乎（第四卷 第610首）

みれどもあるを

（5）有登不言八方（第二卷 第224首）

ありといはずやも

（6）吾此間有跡 誰將告（第二卷 第226首）

われここにありと たれかつげけむ

（7）守人有（第七卷 第1307首）

まもるひとあり

（8）念而有之（第二卷 第183首）

おもひてありし

從（1）～（4）「ある」相關(guān)詩句中可以看出「ある」在句首、句中、句尾都有出現(xiàn)。作為存在詞「あり」的連體形，放在句尾表示同前面助詞相呼應(yīng)，放在句首或句中時(shí)做連體修飾語修飾體言表示“某個(gè)...”；通過（5）～（8）可以發(fā)現(xiàn)，終止形「あり」用途也很廣。當(dāng)「あり」用于句首時(shí)是作為一個(gè)獨(dú)立的存在詞來使用的，此時(shí)它表示的是實(shí)際的單詞意義；當(dāng)「あり」用于句中或者句末時(shí)既可表示實(shí)際單詞的意義，也可以表示文法上的意義，起到一個(gè)補(bǔ)助性的作用。像例（6）中的「あり」后接了助詞「と」表示引用并引出下文；例（8）中「あり」單獨(dú)結(jié)局的例子很典型，在《萬葉集》中非常少見。它沒有包含任何個(gè)人感情，單純表示存在“有……”；例（7）中的「し」置于「あり」后在這里表示強(qiáng)調(diào)。像這種看似句子不完整卻能真實(shí)的表現(xiàn)出作者想法的特點(diǎn)也是詩歌體裁的風(fēng)格之一。

3あり+ば

「あり」后接接續(xù)助詞「ば」，分為已然形「あれ+ば」和未然形「あら+ば」兩種形式。如：

（1）家尓阿良婆 母刀利美麻志（第五卷 第886首）

いへにあらば ははとりみまし

（2）等保久安良婆（第十七卷 第4011首）

とほくあらば

（3）妹之有世婆（第三卷 第466首）

いもがありせば

（4）寒之安禮婆（第五卷 第892首）

さむくしあれば

（5）君尓之不有者（第四卷 第485首）

きみにあらねば

由上述例句我們可以看出「あり+ば」這種形式多用萬葉假名表示。接續(xù)助詞「ば」表示順接，接在「あり」的未然形「あら」后表示假定條件；接在「あり」的已然形「あれ」后表示既定條件，有著引出下文，連接前后兩個(gè)單句的作用。例（5）中「あらねば」這種形式在《萬葉集》中很常見，是「あり」的否定形「あらぬ」+「ば」組成，表示存在的否定接續(xù)條件。

4あり+ど/ども/とも

存在動(dòng)詞「あり」后加接續(xù)助詞「ど」，這種形式大多位于單句句末，具體我們來看下面幾個(gè)例子：

（1）君名者雖有 吾名之惜裳（第二卷 第93首）

きみがなはあれど わがなしをしも

（2）荒野者雖有（第一卷 第47首）

あらのにはあれど

（3）安麻多安禮等母（第十七卷 第4011首）

あまたあれども

（4）今日者在目杼（第十二卷 第2884首）

けふはあらめど

（5）事痛有登母（第二卷 第114首）

こちたくありとも

由于篇幅原因，例證（2）（3）只列了單句。由（1）～（3）可以看出「ど」/「ども」要接在「あり」的已然形后，「あれど」同上述的「あれば」「あらば」類似，都是置于單句末，在存在意義的基礎(chǔ)上，又添加了引出下文的功能。例（4）中的存在動(dòng)詞變形略有不同，是「あり」+「む」已然形+「ど」，是存在的推量意義后的一個(gè)逆接接續(xù)。例（5）的「ありとも」同「あれども」意思區(qū)別之處在與「あり」終止形加「とも」只可做逆接的假定條件，不可做既定條件。

5あり+て

同樣也是「あり」+接續(xù)助詞的一種變化形態(tài)。如：

（1）年有而 春日也何處（第十卷 第2035首）

としにありて かすがやいづち

（2）此間在而（第八卷 第1570首）

ここにありて

由上可見，「て」作為接續(xù)助詞，接在「あり」連用形之后，連接兩個(gè)對(duì)等的分句，引出下文。

6あり+ず/ぬ

同其他動(dòng)詞一樣，「あり」后加否定詞即為存在詞的否定形態(tài)。在《萬葉集》中，否定詞的位置是不固定的，既可置于存在動(dòng)詞「あり」之前，也可置于其后。位置的不同與表現(xiàn)形態(tài)的變化也都是有律可循的。具體我們來看下面幾個(gè)例子：

（1）不欲者不有（第四卷 第762首）

いなにはあらず

（2）時(shí)而不在之天（第三卷 第443首）

ときにあらずして

（3）憎者不有手 （第七卷 第1397首）

にくくはあらずて

（4）家布尓思安良受波（第十四卷 第3401首）

けふにしあらずは

（5）數(shù)母不在（第五卷 第903首）

かずにもあらぬ

添加了否定詞的存在詞，也給「あり」添加了一層否定的含義?！度f葉集》中出現(xiàn)的與「ず」結(jié)合的多為「あらずして」「あらずて」「あらずは」等形態(tài)?！袱ⅳ辍刮慈恍魏蠹臃穸ㄔ~「ず」加接續(xù)助詞「して」表示對(duì)狀態(tài)對(duì)事物的否定，后面可以引出一個(gè)單句也可以將其省略直接結(jié)句。（2）中「あり+ず+は」意思大致相同。且「あり」后所接的「ずは」的用法在平安時(shí)代以后便逐漸消失。否定詞在古代漢語中可以是副詞“不”“弗”“毋”“勿”“未”“否”“非”，也可以是動(dòng)詞如“無”。與此類似，在《萬葉集》中，「あり」常見的一種用漢字表現(xiàn)的否定形態(tài)即為在存在動(dòng)詞“在”“有”等前面添加表示否定的副詞“不”。這種否定詞接在動(dòng)詞之前的現(xiàn)象多是由于萬葉集時(shí)代受漢語影響形成的。而這種接續(xù)方式在現(xiàn)代日語中已經(jīng)消失。除了用副詞“不”之外，「あり」后接否定詞的例子也不在少數(shù)。但是如上面例句所示，這種形態(tài)大是由表音假名表示。這也從另一方面說明了萬葉集時(shí)代關(guān)于動(dòng)詞的否定詞接續(xù)方法還未統(tǒng)一，仍處于一種較為混亂的狀態(tài)。

7あり+なくに

「あらなくに」也是「あり」的否定形態(tài)。具體我們來看下面幾個(gè)例子：

（1）君毛不有尓（第二卷 第163首）

きみもあらなくに

（2）志賀尓安良七國（第三卷 第263首）

しがにあらなくに

（3）戀尓有莫國（第十卷 第2024首）

こひにあらなくに

從上述例句我們可以發(fā)現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上，「あり」的未然形「あら」接「なくに」「あらなくに」，多為表音假名或漢字假名混合體形式表現(xiàn)。其中（3）中的“莫”在中國古代漢語中就有“不，不要”等表示否定的意思，所以說這里可以將其理解為漢語詞，并非表音假名，否定詞接在存在動(dòng)詞之后，這也是日語否定形式變化的一個(gè)過程表現(xiàn)。同樣表示否定，同「あらずして、あらずは」的不同之處在于最后的助詞「に」接在存在否定式「あらなく」后面，，為前面的否定詞添加了一層感嘆意義，表示否定的感嘆。

世間萬物都是由無數(shù)個(gè)原子構(gòu)成，日語也是如此?；蛟S有些原子相互結(jié)合后形成的事物看似相似，但因構(gòu)成成分不同，本質(zhì)上還是有區(qū)別的。就以上面あり后否定詞的接續(xù)表現(xiàn)來講，雖然在「あり」前加上否定副詞或あり后加表示否定的表音假名最為常見，從結(jié)果上來講也都是表示對(duì)「あり」的否定，但從根本上來講前者為漢語式的表達(dá)，后者則更接近現(xiàn)代日語的否定表達(dá)。

8あり+かも

在《萬葉集》中存在很多在存在動(dòng)詞「あり」變形后接各種終助詞的形態(tài)，如「あるかも、あらめやも、」等，接下來我們先來看下后接「かも」的例子：

（1）情有鳧（第十三卷 第3328首）

こころあれかも

（2）言尓有鴨（第十二卷 第2915首）

ことにあるかも

（3）計(jì)布仁聞安留香母（第十五卷 第3700首）

けふにもあるかも

「かも」，實(shí)際上由系助詞「か」加上終助詞「も」構(gòu)成?！袱狻棺鳛榻K助詞具有疑問，感嘆，愿望，反語等多種意義。由以上例句我們可以看出雖然都是存在動(dòng)詞「あり」后接「かも」，但是「あり」的活用形是不同的，「かも」在不同句子中的意思也是不同的。如例（1），「あり」的已然形后接「かも」，這里的「かも」表示疑問。而例（2）（3）中「あり」的連體形加「かも」則表示感嘆。其實(shí)在后兩個(gè)例句中都出現(xiàn)了「にある」和「にもある」，后者「にもある」中的「も是」對(duì)主體的一個(gè)強(qiáng)調(diào)。這種固定搭配其實(shí)是現(xiàn)代日語中「なり」的原始形態(tài)，在奈良時(shí)代至平安時(shí)代期間，在經(jīng)過「にあり」同なり進(jìn)行融合，交替的一個(gè)過程后最終確立了「なり」的用法。

9あり+や

（1）情毛有哉跡（第四卷 第509首）

こころもありやと

（2）安布許等安里也等（第十七卷 第4011首）

あふことありやと

（3）泣乍在而哉（第二卷 第155首）

なきつつありてや

（4）水島二四毛有哉（第六卷 第943首）

うにしもあれや

前面有提到，存在動(dòng)詞「あり」在《萬葉集》中常常用漢字、表音假名或者漢字假名混合體來表示。而接在其活用形后的終助詞「や」則常用漢字“哉”“也”等漢語表示。在古漢語中，“哉”為表示言語間歇的語氣虛詞；而“也”在上面四個(gè)例句中，前三個(gè)例句「あり+や」「ありて+や」這兩種形態(tài)都是表示存在的疑問，在最后一例「あれ+や」中「や」作為結(jié)尾終助詞表示反語，并且此時(shí)也是用“哉”表示。因此可以理解為《萬葉集》中，接在存在動(dòng)詞“有”“在”等詞之后的“哉”“也”等是只借音不借意的，它可表示疑問又可表示反語，根據(jù)存在動(dòng)詞形態(tài)及詩歌語境不同，語義也會(huì)隨之改變。

10あり+やも/めや/めやも

「あり」后接助詞「やも/めや/めやも」等也是「あり」的常見變化形態(tài)之一。具體我們來看下面幾個(gè)例子：

（1）君尓安禮也母（第十五卷 第3691首）

きみにあれやも

（2）戀管有米也（第十二卷 第2909首）

こひつつあらめや

（3）多由流比安良米也（第十七卷 第3993首）

たゆるひあらめや

（4）験將在八方（第四卷 第673首）

しるしあらめやも

（5）之流志安良未夜母（第二十卷 第4438首）

しるしあらめやも

從上述例子中可看出「あり」有「あれやも」「あらめや」「あらめやも」幾種變化形態(tài)，也都是在存在動(dòng)詞あり變形之后加上不同終助詞進(jìn)行變化。首先我們來看下「あれやも」?！袱浃狻故怯上抵~「や」同表示感嘆的終助詞「も」結(jié)合而成?！袱浃狻贡旧砭哂斜硎痉凑Z和表示帶有感嘆語氣的疑問兩種意義，但后者例句非常少見，在《萬葉集》中あり的已然形后接「やも」都只表示反語?！袱浃狻箖H在上代即奈良時(shí)代被使用，到了平安時(shí)代以后已被「やは」所取代。再看（2）～（5）中的「あらめや」「あらめやも」。存在動(dòng)詞的已然形后加「めや」「めやも」，前者為助動(dòng)詞「む」的已然形「め」+表示反語的終助詞「や」構(gòu)成；后者為助動(dòng)詞「む」的已然形「め」+表示反語的終助詞「やも」構(gòu)成。兩者接在「あり」后都表示存在的反語意義。

11あり+なも/なむ

（1）情有南畝（第一卷 第18首）

こころあらなも

（2）不散在南（第七卷 第1212首）

ちらずあらなむ

「あり」的未然形+終助詞「なも/なむ」，表示存在的愿望。在《萬葉集》中兩者的搭配形式常常用漢字假名混合體來表示，如“有南畝”“在南”。例（2）中的「なむ」作為終助詞同「なも」一樣表示愿望。其中（1）中的「なも」作為「あり」的結(jié)尾終助詞，同前面提到的「やも」類似，是上代語，只在奈良時(shí)代有出現(xiàn)，進(jìn)入中古平安時(shí)代以后便逐漸消失、「なむ」作為愿望終助詞被廣泛使用。

12あり+ぬか

「あらぬか」「あらぬかも」形態(tài)在用于表示愿望的存在表現(xiàn)中時(shí)常出現(xiàn)。如：

（1）不開毛有奴香（第八卷 第1591首）

あけずもあらぬか

（2）因毛有奴可（第四卷 第708首）

よしもあらぬか

（3）有巨勢(shì)濃香問（第二卷 第119首）

ありこせぬかも

「ぬか」為表示否定的助動(dòng)詞「ず」的連體形「ぬ」+係助詞「か」組成，接在「あり」未然形后，表示存在的愿望。從（1）（2）例子可以看出「あらぬか」前常常同助詞「も」搭配出現(xiàn)。像這樣的表現(xiàn)形態(tài)也是只有出現(xiàn)在奈良時(shí)代中。例（3）中「あり」的變化形態(tài)比較特殊?！袱ⅳ辘长护踏狻故恰袱ⅳ辍?「こす」的未然形+終助詞「ぬかも」構(gòu)成的。其中「こす」是奈良時(shí)代表示愿望，希望的助動(dòng)詞。在「ぬか」后又添加了終助詞「も」的「ぬかも」同樣也是只出現(xiàn)在上代，所以可以說例（3）這種關(guān)于存在的變化形態(tài)是比較罕見的，在《萬葉集》中常常作為固定搭配獨(dú)立用于句尾。

13あり+まし/ましを

（1）能杼尓賀有萬思（第二卷 第197首）

のどにかあらまし

（2）此間毛有益（第三卷 第387首）

ここにもあらまし

（3）家母有猿尾（第二卷 第91首）

いへもあらましを

（4）花尓有猿尾（第二卷 第120首）

はなにあらましを

像上述例子中「あり」未然形+助動(dòng)詞「まし」或者「ましを」結(jié)句的變化形態(tài)并不少見。（1）（2）中表示假想的助動(dòng)詞「まし」接在存在動(dòng)詞「あり」后就表示對(duì)于事物存在的一種反事實(shí)假想；而（3）（4）中「あらまし」后都有接間投助詞「を」，因此為原本表示對(duì)事物存在的假想的「あらまし」加上了感嘆的語氣。在這里想要說明一下例（4）這句話中「あり」前的助詞「に」?！袱恕?「あり」結(jié)合在一起使用時(shí)就相當(dāng)于后來表示斷定的「なり」，因此（4）中「にあらましを」就可譯為“如果是……就好了！”表示對(duì)事物存在假想的一種感嘆。

由上可見，「あるらし」一般是出現(xiàn)在句尾。因?yàn)橹鷦?dòng)詞「らし」本身具有推定，原因理由的推定等含義，因此接在存在動(dòng)詞「あり」后就表示事物存在的推定或理由推定。不過也不盡然，如例（2），「にしある」，「し」表強(qiáng)調(diào)，而「にある」連用被作為固定搭配等同于后來形成的「なり」，表示斷定，因此在（2）中「にある」這一固定搭配接上「らし」表示對(duì)判斷的推量。

以上以《萬葉集》為線索對(duì)存在動(dòng)詞「あり」的形態(tài)變化及其接續(xù)表現(xiàn)做了粗略的考察和分析。大致總結(jié)如下：雖然《萬葉集》中存在動(dòng)詞只有「あり」，但它有著多樣的變化形態(tài)以及相應(yīng)的接續(xù)表現(xiàn)，在句中起著很大的作用。其既可以在句首或句中作為連體修飾語單獨(dú)使用，也可以接接續(xù)助詞引出下文。進(jìn)而，既可以作為“存在”這一實(shí)際意義使用，也可以像「である、だ」一樣，通過“存在”本身含義的虛化，與其他詞搭配在一起使用，起輔助性作用，僅表達(dá)文法上的意義。

世間萬物無論是抽象的還是具體的，都與“存在”密不可分。在語言表現(xiàn)中，“存在詞”具有普遍性，故而有關(guān)其特征的研究也受到廣泛重視。由以上考察我們發(fā)現(xiàn)，日語中單單一個(gè)「あり」，便能延展出多種形態(tài)并具有不同的功能。本文主要嘗試著以存在詞「あり」的形態(tài)變化及其接續(xù)表現(xiàn)為重點(diǎn)做了考察和分析，而存在動(dòng)詞「あり」在句中所代表的實(shí)際意義和文法意義等還尚未涉及，這也將作為另一課題留待今后進(jìn)一步研究。

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