趙家祥

[摘要]社會(huì)形態(tài)概念是反映社會(huì)發(fā)展各個(gè)大的階段或各種社會(huì)類型的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)的概念。人們可以根據(jù)實(shí)踐的需要，從不同角度、根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)、運(yùn)用不同方法劃分社會(huì)發(fā)展大的階段或社會(huì)類型，五種社會(huì)形態(tài)劃分法、三種社會(huì)形態(tài)劃分法和技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法，是劃分社會(huì)形態(tài)的三種主要方法。應(yīng)該從五種社會(huì)形態(tài)劃分法、三種社會(huì)形態(tài)劃分法、五種社會(huì)形態(tài)劃分法和三種社會(huì)形態(tài)劃分法的關(guān)系、技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法及其與經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的關(guān)系四個(gè)方面，全面理解馬克思主義的社會(huì)形態(tài)劃分理論。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)形態(tài)；五種社會(huì)形態(tài)劃分法；三種社會(huì)形態(tài)劃分法；技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法

人類社會(huì)是一個(gè)內(nèi)容極其豐富、結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜的巨系統(tǒng)，在其各種要素的相互聯(lián)系、相互作用下，社會(huì)發(fā)展往往呈現(xiàn)出不同的發(fā)展階段或社會(huì)類型。社會(huì)形態(tài)概念就是反映社會(huì)發(fā)展各個(gè)大的階段或各種社會(huì)類型的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)的概念。人們可以根據(jù)實(shí)踐的需要，從不同角度、根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)、運(yùn)用不同方法劃分社會(huì)發(fā)展大的階段或社會(huì)類型，主要有五種社會(huì)形態(tài)劃分法、三種社會(huì)形態(tài)劃分法和技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法。我曾經(jīng)發(fā)表過多篇論述社會(huì)形態(tài)劃分理論的文章，并且與持不同觀點(diǎn)的理論界的同仁進(jìn)行過爭(zhēng)論和討論，但卻沒有發(fā)表過一篇全面論述這三種社會(huì)形態(tài)劃分法及其相互關(guān)系的文章。本文擬從五種社會(huì)形態(tài)劃分法、三種社會(huì)形態(tài)劃分法、五種社會(huì)形態(tài)劃分法和三種社會(huì)形態(tài)劃分法的關(guān)系、技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法及其與經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的關(guān)系四個(gè)方面，全面論述馬克思主義的社會(huì)形態(tài)劃分理論。

一、五種社會(huì)形態(tài)劃分法

這是以生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)的劃分方法。馬克思、恩格斯根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，把人類歷史劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和未來共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是它的第一階段）五種依次更替的社會(huì)形態(tài)。馬克思的五種社會(huì)形態(tài)劃分理論，是就全世界歷史范圍而言的，而不是說無論哪一個(gè)國(guó)家和民族不管其具體的歷史情況如何，都要依次經(jīng)歷這五種社會(huì)形態(tài)。我國(guó)理論界有些學(xué)者，認(rèn)為馬克思、恩格斯從來沒有提出過五種社會(huì)形態(tài)劃分理論，五種社會(huì)形態(tài)劃分理論是斯大林1938年在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中提出來的。這不符合歷史事實(shí)。我們可以毫不夸張地說，五種社會(huì)形態(tài)劃分理論，存在于馬克思、恩格斯一切有代表性的著作之中?，F(xiàn)在我們根據(jù)馬克思、恩格斯著作發(fā)表的時(shí)間順序，作簡(jiǎn)要的考察和梳理。

1845-1846年，馬克思、恩格斯合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書，是標(biāo)志歷史唯物主義基本形成的第一部著作。在這部著作中，兩位作者提出了社會(huì)形態(tài)劃分及其發(fā)展規(guī)律的最初見解。他們根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)分析社會(huì)結(jié)構(gòu)及其演變，把人類歷史歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系（所有制形式）的發(fā)展，又把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的高度。兩位作者用以生產(chǎn)力和分工的一定發(fā)展階段為基礎(chǔ)的所有制形式，表述了他們社會(huì)形態(tài)劃分理論的雛形。他們把資本主義社會(huì)以前的歷史劃分為三種所有制形式：“第一種所有制形式是部落所有制”，“第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制”，“第三種所有制形式是封建的或等級(jí)的所有制”。這里講的“部落所有制”，從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上看，相當(dāng)于氏族公社的土地公有制；從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，相當(dāng)于氏族公社開始解體、奴隸制正在出現(xiàn)的農(nóng)村公社。馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)還沒有把氏族公社和農(nóng)村公社分開，他們講的“部落所有制”雖然相當(dāng)于西歐由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期的所有制，但由于他們當(dāng)時(shí)尚未形成科學(xué)的原始社會(huì)思想，自己沒有自覺地意識(shí)到這一點(diǎn)，因而將它作為人類社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)獨(dú)立階段。這里講的“古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制”，大體上相當(dāng)于古希臘和羅馬的奴隸制。這里講的“封建的或等級(jí)的所有制”，指的是西歐的封建制度。這三種所有制形式，作為所有制發(fā)展的不同階段，在歷史上是按時(shí)間先后順序演進(jìn)的，而不是在空間上并列的。馬克思、恩格斯認(rèn)為這三種所有制形式是資本主義社會(huì)以前的所有制形式，如果再加上資本主義所有制形式和將來代替它的共產(chǎn)主義所有制形式，正好是五種所有制形式。以這五種所有制形式為基礎(chǔ)，形成五種社會(huì)形態(tài)，即部落所有制社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思、恩格斯發(fā)表于1848年的《共產(chǎn)黨宣言》，敘述了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)這三種社會(huì)形態(tài)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)斗爭(zhēng)，并且揭示了資本主義社會(huì)必然被未來共產(chǎn)主義社會(huì)所代替的規(guī)律。馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)認(rèn)為“迄今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。就是說，他們當(dāng)時(shí)尚未發(fā)現(xiàn)階級(jí)社會(huì)以前的無階級(jí)社會(huì)。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版上為這一句話加的一個(gè)注說明這一點(diǎn)。這個(gè)注中說：“在1847年，社會(huì)的史前史、成文史以前的社會(huì)組織，幾乎還沒有人知道。后來，哈克斯特豪森發(fā)現(xiàn)了俄國(guó)的土地公有制，毛勒證明了這種公有制是一切條頓族的歷史起源的社會(huì)基礎(chǔ)，而且人們逐漸發(fā)現(xiàn)，村社是或者曾經(jīng)是從印度到愛爾蘭的各地社會(huì)的原始形態(tài)。最后，摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族的真正本質(zhì)及其對(duì)部落的關(guān)系，這一卓絕發(fā)現(xiàn)把這種原始共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)部組織的典型形式揭示出來了。”奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)這四種社會(huì)形態(tài)，再加上階級(jí)社會(huì)以前的原始社會(huì)，也正好是五種社會(huì)形態(tài)。

馬克思在發(fā)表于1849年4月的《雇傭勞動(dòng)與資本》中，第一次以精確的語言表述了他的社會(huì)形態(tài)劃分及其演進(jìn)階段的理論。他指出：“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。古典古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展的一個(gè)特殊階段?！瘪R克思在這里提到的古典古代社會(huì)、封建社會(huì)、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)，再加上古典古代社會(huì)以前的原始共產(chǎn)主義社會(huì)和代替資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的未來共產(chǎn)主義社會(huì)，人類歷史也恰好依次經(jīng)歷五種社會(huì)形態(tài)。

馬克思在1859年寫的《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）序言》中，第一次完整地提出五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的序列。他說：“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！瘪R克思同時(shí)指出，資本主義社會(huì)必然被共產(chǎn)主義社會(huì)所代替，正好是五種社會(huì)形態(tài)依次更替。這里的亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的生產(chǎn)方式，既然是社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代，它們?cè)跁r(shí)間上就是有先后順序的，而不是在空間上同時(shí)并列的，不是處于同一社會(huì)發(fā)展階段的不同形式。我國(guó)理論界有一些人認(rèn)為，馬克思這里所說的亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的社會(huì)形態(tài)，是同一社會(huì)形態(tài)的三種不同形式，這是與馬克思的本意相悖的。

馬克思在1867年發(fā)表的《資本論》第1卷的一個(gè)小注中說：“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和獨(dú)立的手工業(yè)生產(chǎn)，一部分構(gòu)成封建生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，一部分在封建生產(chǎn)方式瓦解以后又和資本主義生產(chǎn)并存。同時(shí)，它們?cè)谠嫉臇|方公有制解體以后，奴隸制真正支配生產(chǎn)以前，還構(gòu)成古典共同體在其全盛時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。”這里涉及我們通常所說的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)。這里說的“原始的東方公有制”，相當(dāng)于《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）序言》中所說的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”。這樣，亞細(xì)亞社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，正好是五種社會(huì)形態(tài)依次更替。

恩格斯于1876年9月至1878年7月寫的《反杜林論》，把“奴隸制、農(nóng)奴制或依附農(nóng)制、雇傭勞動(dòng)制”作為階級(jí)社會(huì)依次更替的三種社會(huì)形態(tài)，再加上奴隸社會(huì)以前的那個(gè)社會(huì)形態(tài)和未來共產(chǎn)主義社會(huì)，也是五種社會(huì)形態(tài)依次更替。

1877年發(fā)表的摩爾根的《古代社會(huì)》一書，對(duì)馬克思、恩格斯五種社會(huì)形態(tài)理論的完善起了極其重要的作用。在《古代社會(huì)》一書發(fā)表以前，馬克思、恩格斯只認(rèn)識(shí)到亞細(xì)亞公社、古典古代公社、日耳曼公社不是最原始的形式。但這些公社在歷史上是怎樣產(chǎn)生出來的，在它們產(chǎn)生以前的社會(huì)狀況如何，尚不清楚。因此，馬克思在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）序言》和《資本論》中曾把“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”作為人類歷史發(fā)展的第一階段。摩爾根的《古代社會(huì)》一書，用北美印第安人的情況，說明了古代希臘、羅馬的父權(quán)制氏族是由母權(quán)制氏族發(fā)展而來的，亞細(xì)亞公社、古典古代公社、日耳曼公社又是分別同它們那里的父權(quán)制氏族解體后產(chǎn)生的。這就是說，這些公社是從在它們之前的原始形式解體的過程中產(chǎn)生出來的，科學(xué)地確定了它們?cè)谌祟惿鐣?huì)發(fā)展序列中的地位，并且把原始社會(huì)作為人類社會(huì)發(fā)展序列的第一個(gè)社會(huì)形態(tài)，取代了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”為基礎(chǔ)的社會(huì)，最后完成了五種社會(huì)形態(tài)劃分理論。

恩格斯在1884年發(fā)表的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書，在總結(jié)原始社會(huì)解體以后的社會(huì)發(fā)展階段時(shí)說：“隨著在文明時(shí)代獲得最充分發(fā)展的奴隸制的出現(xiàn)，就發(fā)生了社會(huì)分成剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的第一次大分裂。這種分裂繼續(xù)存在于整個(gè)人類文明時(shí)期，奴隸制是古希臘羅馬時(shí)代世界所固有的第一個(gè)剝削形式；繼之而來的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動(dòng)制。這就是文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式”。原始社會(huì)，加上原始社會(huì)解體以后的三大階級(jí)社會(huì)，再加上未來無階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，正好是五種社會(huì)形態(tài)的依次更替。

通過以上的簡(jiǎn)要考察和梳理，我們可以清楚地看出，五種社會(huì)形態(tài)劃分理論，是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代提出、而在70年代末至80年代最后完成的，其間經(jīng)歷了艱苦的理論探索過程。這個(gè)理論貫穿在馬克思、恩格斯一系列重要的有代表性的著作之中。

二、三種社會(huì)形態(tài)劃分法

三種社會(huì)形態(tài)劃分法是馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中明確提出的。他說：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！痹谶@里，馬克思根據(jù)作為社會(huì)主體的人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類歷史劃分為人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)三種依次更替的社會(huì)形態(tài)。這三種社會(huì)形態(tài)是分別由歷史上存在的三種宏觀的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式，即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)決定的。以這三種宏觀的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式為基礎(chǔ)，形成自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史上依次更替的三種社會(huì)形態(tài)。這兩個(gè)三種社會(huì)形態(tài)的序列是內(nèi)在統(tǒng)一的：人的依賴性社會(huì)即自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，物的依賴性社會(huì)即商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)即產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。所謂三種社會(huì)形態(tài)劃分法，就是指這兩個(gè)序列的社會(huì)發(fā)展三大階段的劃分法。下面分別論述這三大社會(huì)形態(tài)社會(huì)各自的特點(diǎn)。

（一）人的依賴性社會(huì)的特點(diǎn)及其解體過程

馬克思在《資本論》及其手稿，特別是在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”一章中，論述了人的依賴性社會(huì)即前資本主義社會(huì)的特點(diǎn)及其解體過程。馬克思把人的依賴性社會(huì)分為兩種類型：一種是原始的所有制形式及其共同體，另一種是這種原始的所有制形式及其共同體解體以后產(chǎn)生的各種派生的所有制形式及其共同體。前者包括亞細(xì)亞的所有制形式及亞細(xì)亞公社、古代的所有制形式及古代公社、日耳曼的所有制形式及日耳曼公社三種形式，后者主要指奴隸制和農(nóng)奴制的所有制形式及其共同體以及城市中的同業(yè)行業(yè)工會(huì)等。

馬克思認(rèn)為，三種所有制的原始形式及其共同體雖然各有特點(diǎn)，但它們與資本主義所有制有根本的不同。與資本主義所有制相比，它們有以下一些共同特點(diǎn)：（1）個(gè)人對(duì)勞動(dòng)的客觀條件的占有不是勞動(dòng)的結(jié)果，而是勞動(dòng)的前提。個(gè)人把勞動(dòng)的客觀條件簡(jiǎn)單地看做是自己的東西。這種勞動(dòng)的客觀條件不是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是自然界直接提供的。（2）個(gè)人隸屬于一定的共同體，離開這個(gè)共同體，個(gè)人就不能占有和使用生產(chǎn)的客觀條件，個(gè)人就無法生存。（3）勞動(dòng)者和勞動(dòng)的客觀條件直接結(jié)合在一起，勞動(dòng)者個(gè)人把自己當(dāng)做勞動(dòng)的客觀條件的所有者和主人。（4）勞動(dòng)者生產(chǎn)的目的是為了維持各個(gè)所有者及其共同體的生存，是為了創(chuàng)造使用價(jià)值，而不是為了創(chuàng)造交換價(jià)值。（5）經(jīng)濟(jì)形式是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，在共同體內(nèi)部沒有產(chǎn)品交換。如果共同體的產(chǎn)品偶有剩余，就在不同的共同體毗鄰的邊界地區(qū)進(jìn)行物物交換。

馬克思認(rèn)為，亞細(xì)亞的、古代的、日耳曼的所有制形式及其共同體，雖然都是原始形式，但已經(jīng)不是最原始的形式（最原始的形式馬克思當(dāng)時(shí)尚未發(fā)現(xiàn)），而是或多或少地改變了形式的原始形式。他指出：它們“已經(jīng)是歷史的產(chǎn)物，不僅在事實(shí)上，而且在人們的意識(shí)里也是如此，因而是一個(gè)產(chǎn)生出來的東西”。馬克思在1881年致俄國(guó)民粹派女作家維·伊·查蘇利奇的復(fù)信草稿（三稿）中，說明了這三種所有制形式及其共同體在社會(huì)發(fā)展序列中的地位及其解體后產(chǎn)生的派生的社會(huì)形態(tài)。他說：“農(nóng)業(yè)公社（亞細(xì)亞的、古代的、日耳曼的公社都是農(nóng)業(yè)公社或農(nóng)村公社——引者注）既然是原生的社會(huì)形態(tài)的最后階段，所以同時(shí)它也是向次生的社會(huì)形態(tài)過渡的階段，是以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)向以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)的過渡。不言而喻，次生形態(tài)包括建立奴隸制和農(nóng)奴制上的一系列社會(huì)?！?

馬克思認(rèn)為，奴隸制和農(nóng)奴制雖然是派生的形式，但仍然屬于人的依賴性社會(huì)，同時(shí)它們又是促使原始共同體解體的社會(huì)形態(tài)。馬克思對(duì)此作了說明。他指出：在奴隸制和農(nóng)奴制關(guān)系中，勞動(dòng)者和勞動(dòng)的客觀條件仍然沒有分離，“而是社會(huì)的一部分被社會(huì)的另一部分當(dāng)作只是自身再生產(chǎn)的無機(jī)自然條件來對(duì)待。奴隸同它的勞動(dòng)的客觀條件沒有任何關(guān)系；而勞動(dòng)本身，無論是奴隸形式的，還是農(nóng)奴形式的，都被作為生產(chǎn)的無機(jī)條件與其他自然物列為一類，即與牲畜并列，或者是土地的附屬物。”奴隸依賴于奴隸主，農(nóng)奴依賴于農(nóng)奴主，奴隸對(duì)奴隸主、農(nóng)奴對(duì)農(nóng)奴主依然是人身依附關(guān)系，所以奴隸社會(huì)和封建社會(huì)仍然屬于人的依賴性社會(huì)。但奴隸制和農(nóng)奴制又是促使原始所有制形式和原始共同體解體的因素。

馬克思具體考察了前資本主義的各種所有制形式及與其相適應(yīng)的共同體的解體過程：（1）各種原始所有制形式及與其相適應(yīng)的共同體的解體，即亞細(xì)亞的所有制形式和亞細(xì)亞公社、古代的所有制形式和古代公社、日耳曼的所有制形式和日耳曼公社的解體；（2）中世紀(jì)的勞動(dòng)者以對(duì)勞動(dòng)工具的所有權(quán)為前提的、并且把作為一定手工技能的勞動(dòng)本身當(dāng)作財(cái)產(chǎn)的那種行會(huì)關(guān)系的解體，即個(gè)體手工業(yè)的解體；（3）勞動(dòng)者成為自耕農(nóng)即成為自由勞動(dòng)的小土地所有者的土地所有制關(guān)系的解體，即自由的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的解體；（4）把勞動(dòng)者束縛于土地并依附于奴隸主和農(nóng)奴主的奴隸制和農(nóng)奴制所有制關(guān)系的解體；（5）各種不同形式的保護(hù)關(guān)系的解體。

馬克思之所以具體考察各種前資本主義的所有制形式及與其相適應(yīng)的共同體的解體，是為了說明資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的前提。資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的基本前提有兩個(gè)：一個(gè)是使勞動(dòng)者和勞動(dòng)的客觀條件相分離，從而成為自由勞動(dòng)者；另一個(gè)是自由勞動(dòng)者能夠和貨幣相交換。馬克思指出：“雇傭勞動(dòng)的前提和資本的歷史條件之一，是自由勞動(dòng)以及這種自由勞動(dòng)同貨幣相交換，以便再生產(chǎn)貨幣并增殖其價(jià)值，也就是說，以便這種自由勞動(dòng)不是作為用于享受的使用價(jià)值，而是作為用于獲取貨幣的使用價(jià)值，被貨幣所消耗；而另一個(gè)前提就是自由勞動(dòng)同實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)的客觀條件相分離，即同勞動(dòng)資料和勞動(dòng)材料相分離。”上述第二種和第三種所有制形式即個(gè)體手工業(yè)和自由的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的解體是資本主義產(chǎn)生的最典型、最直接的前提。

（二）物的依賴性社會(huì)的特點(diǎn)

在物的依賴性社會(huì)中，不是人支配物，而是物支配人，物與物的關(guān)系成為在人之外與人相對(duì)立并且支配人的異己力量。物的依賴性社會(huì)的實(shí)質(zhì)就在于，用物與物之間的關(guān)系掩蓋人與人之間的社會(huì)關(guān)系，即資本家與雇傭工人之間的剝削與被剝削關(guān)系。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）在物的依賴性社會(huì)，勞動(dòng)的客觀條件同勞動(dòng)者相異化，亦即工人所創(chuàng)造的物化勞動(dòng)同自己的活勞動(dòng)相異化。這是因?yàn)楣と藙?chuàng)造的產(chǎn)品（物化勞動(dòng)）不歸工人所有，而歸資本家所有，并且成為資本家剝削和統(tǒng)治工人的手段。正如馬克思所說：在物的依賴性社會(huì)，“勞動(dòng)的客觀條件對(duì)活勞動(dòng)具有越來越巨大的獨(dú)立性”，“社會(huì)財(cái)富的越來越巨大的部分作為異己的和統(tǒng)治的權(quán)力同勞動(dòng)相對(duì)立”，工人創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富“不歸工人所有，而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有，歸巨大的對(duì)象[化]的權(quán)力所有，這種對(duì)象[化]的權(quán)力把社會(huì)勞動(dòng)本身當(dāng)作自身的一個(gè)要素而置于同自己相對(duì)立的地位”。

（2）在物的依賴性社會(huì)，由于分工和交換的發(fā)展所造成的社會(huì)關(guān)系的物化，商品、貨幣等等社會(huì)權(quán)力成為在生產(chǎn)者之外、與生產(chǎn)者相對(duì)立、不依賴于生產(chǎn)者反而統(tǒng)治生產(chǎn)者的權(quán)力。馬克思指出：“隨著生產(chǎn)的社會(huì)性的增長(zhǎng)，貨幣的權(quán)力也按同一程度增長(zhǎng)，也就是說，交換關(guān)系固定為一種對(duì)生產(chǎn)者來說是外在的、不依賴于生產(chǎn)者的權(quán)力。最初作為促進(jìn)生產(chǎn)的手段出現(xiàn)的東西，成了一種對(duì)生產(chǎn)者來說是異己的關(guān)系。生產(chǎn)者在什么程度上依賴于交換，看來，交換也在什么程度上不依賴于生產(chǎn)者，作為產(chǎn)品的產(chǎn)品和作為交換價(jià)值的產(chǎn)品之間的鴻溝也在什么程度上加深。貨幣沒有造成這種對(duì)立和矛盾；而是這些矛盾和對(duì)立的發(fā)展造成了貨幣的似乎先驗(yàn)的權(quán)力?！?/p>

（3）在物的依賴性社會(huì)，由于上述兩種對(duì)立，因而雖然各個(gè)個(gè)人的生產(chǎn)和交換都是自覺地、有目的地進(jìn)行的，但對(duì)于社會(huì)總體來說，生產(chǎn)和交換都呈現(xiàn)為無政府狀態(tài)。馬克思以流通為例指出：流通“這一運(yùn)動(dòng)的各個(gè)因素雖然產(chǎn)生于個(gè)人的自覺意志和特殊目的，然而過程的總體表現(xiàn)為一種自發(fā)形成的客觀聯(lián)系；這種聯(lián)系盡管來自自覺的個(gè)人的相互作用，但既不存在于他們的意識(shí)之中，作為總體也不受他們支配。他們本身的相互沖突為他們創(chuàng)造了一種凌駕于他們之上的異己的社會(huì)權(quán)力；他們的相互作用表現(xiàn)為不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移的過程和強(qiáng)制力?！?/p>

（4）在物的依賴性社會(huì)，由于人們之間的社會(huì)關(guān)系的物化，使物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系成為統(tǒng)治人的異己力量，所以在這種物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上所形成的觀念，也成了統(tǒng)治人的異己的精神力量。而觀念總是一種抽象。所以觀念的統(tǒng)治表現(xiàn)為“抽象的統(tǒng)治”。正如馬克思所說，與人的依賴關(guān)系相對(duì)立的物的依賴關(guān)系表現(xiàn)為這樣的情形：“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。但是，抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)?！币?yàn)檫@種抽象或觀念的統(tǒng)治，有利于維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力，所以“關(guān)于這種觀念的永恒性即上述物的依賴關(guān)系的永恒性的信念，統(tǒng)治階級(jí)自然會(huì)千方百計(jì)地來加強(qiáng)、扶植和灌輸?！?/p>

（5）在物的依賴性社會(huì)，科學(xué)成為與工人相分離、相對(duì)立并且服務(wù)于資本的獨(dú)立力量。勞動(dòng)者和勞動(dòng)的客觀條件相分離，是資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)。在資本主義社會(huì)，科學(xué)獲得了迅速發(fā)展，并且在生產(chǎn)上得到廣泛應(yīng)用?？茖W(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)過程，物化為生產(chǎn)工具（機(jī)器或機(jī)器體系）即物化為固定資本，成為資本家在經(jīng)濟(jì)上剝削工人的手段和統(tǒng)治工人的權(quán)力，因而科學(xué)成了與工人相分離、相對(duì)立、相異化并且統(tǒng)治工人的一種手段。正是在這個(gè)意義上，馬克思說科學(xué)成為生產(chǎn)過程的獨(dú)立因素，即與工人（勞動(dòng)者）相分離、相對(duì)立、相異化的因素。

（三）個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)的特點(diǎn)

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)講過：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”馬克思在《資本論》中，把個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)稱為“自由人聯(lián)合體”，并對(duì)“自由人聯(lián)合體”的特點(diǎn)作了概括和說明。他指出：我們“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用”?！斑@個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品。這個(gè)產(chǎn)品的一部分重新用做生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)?！@樣，勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)起雙重作用。勞動(dòng)時(shí)間的社會(huì)的有計(jì)劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤?。另一方面，勞?dòng)時(shí)間又是計(jì)量生產(chǎn)者在共同勞動(dòng)中個(gè)人所占份額的尺度，因而也是計(jì)量生產(chǎn)者在共同產(chǎn)品的個(gè)人可消費(fèi)部分中所占份額的尺度。在那里，人們同他們的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系，無論在生產(chǎn)上還是在分配上，都是簡(jiǎn)單明了的。”根據(jù)馬克思這段論述及其他相關(guān)論述，我們可以把個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)這種“自由人聯(lián)合體”的特點(diǎn)概括為以下幾個(gè)方面：

（1）生產(chǎn)資料歸公共所有，即歸全體社會(huì)成員共同所有，消滅了生產(chǎn)資料私有制和人對(duì)人的剝削關(guān)系。

（2）消滅了私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，所有個(gè)人組成的聯(lián)合體勞動(dòng)的總產(chǎn)品就是社會(huì)產(chǎn)品，歸共同體全體成員所有。聯(lián)合體的總產(chǎn)品分為兩部分：一部分重新用作生產(chǎn)資料，這部分依舊是全社會(huì)的；另一部分作為生活資料供聯(lián)合體成員個(gè)人消費(fèi)。

（3）個(gè)人消費(fèi)品的分配在不同階段采取不同的方式。根據(jù)馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的論述，可以把個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)分為兩個(gè)階段：在第一階段采取“各盡所能，按勞分配”的方式，即個(gè)人消費(fèi)品的分配以勞動(dòng)時(shí)間為尺度，個(gè)人根據(jù)其為聯(lián)合體提供的勞動(dòng)時(shí)間的數(shù)量占有消費(fèi)品的相關(guān)部分；在高級(jí)階段，在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的前提下，采取“各盡所能，按需分配”的方式。

（4）消除了使用價(jià)值和價(jià)值之間的矛盾，生產(chǎn)的目的是使用價(jià)值，而不再是價(jià)值和剩余價(jià)值，從而也消滅了商品貨幣關(guān)系，消滅了商品市場(chǎng)。

（5）社會(huì)有計(jì)劃地分配勞動(dòng)時(shí)間，調(diào)節(jié)勞動(dòng)職能和各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤麥缌松鐣?huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。

（6）消滅了必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)的劃分以及資本家無償占有工人剩余勞動(dòng)的現(xiàn)象，從而也就擺脫了一部分人的財(cái)富積累以另一部分人的貧困積累為條件的現(xiàn)象，直接生產(chǎn)過程擺脫了貧困和對(duì)立的形式。

（7）消滅了自由勞動(dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)立，每個(gè)人的發(fā)展成了一切人的發(fā)展的條件。馬克思在揭露資本主義社會(huì)自由時(shí)間和剩余時(shí)間的對(duì)立時(shí)指出：“不勞動(dòng)的社會(huì)部分的自由時(shí)間是以剩余勞動(dòng)或過度勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，是以勞動(dòng)的那部分人的剩余勞動(dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)的；一方面的自由發(fā)展是以工人必須把他們的全部時(shí)間，從而他們發(fā)展的空間完全用于生產(chǎn)一定的使用價(jià)值為基礎(chǔ)的；一方面的人的能力的發(fā)展是以另一方面的發(fā)展受到限制為基礎(chǔ)的。迄今為止的一切文明和社會(huì)發(fā)展都是以這種對(duì)抗為基礎(chǔ)的?！痹趥€(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)，消除了這種對(duì)抗的性質(zhì)，個(gè)人的發(fā)展不僅不再妨礙其他人的發(fā)展，而且為其他人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

（8）改變了衡量財(cái)富的尺度。在物的依賴性社會(huì)即資本主義社會(huì)，勞動(dòng)時(shí)間是財(cái)富的尺度。而在個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)，財(cái)富的尺度不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間，社會(huì)的個(gè)人的需要將成為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的尺度，生產(chǎn)將以所有的人的富裕為目的，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將更加迅速，可以自由支配的時(shí)間將會(huì)大大增加，因而所有的人都將得到自由而全面的發(fā)展。正如馬克思所說：“個(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！痹趥€(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的增加，個(gè)人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域也獲得了自由。馬克思指出，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的自由是“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”當(dāng)個(gè)人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和其他一切社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域都獲得了自由的時(shí)候，就實(shí)現(xiàn)了從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

三、五種社會(huì)形態(tài)劃分法和三種社會(huì)形態(tài)劃分法的關(guān)系

五種社會(huì)形態(tài)劃分法和三種社會(huì)形態(tài)劃分法是既相區(qū)別又內(nèi)在統(tǒng)一的。二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）五種社會(huì)形態(tài)劃分法是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)把人類歷史劃分為五種不同的社會(huì)形態(tài)，而三種社會(huì)形態(tài)劃分法則是以勞動(dòng)者和勞動(dòng)的客觀條件的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)把人類歷史劃分為三種不同的社會(huì)形態(tài)。勞動(dòng)者和勞動(dòng)的客觀條件在較低的形式上結(jié)合在一起的社會(huì)，是人的依賴性社會(huì)或自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)；勞動(dòng)者和勞動(dòng)的客觀條件相分離的社會(huì)，是物的依賴性社會(huì)或商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)；勞動(dòng)者和勞動(dòng)的客觀條件在更高的形式上結(jié)合在一起的社會(huì)，是個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)或產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。五種社會(huì)形態(tài)劃分法不能直接說明勞動(dòng)者與勞動(dòng)的客觀條件之間的這種關(guān)系。

（2）三種社會(huì)形態(tài)劃分法根據(jù)個(gè)人與共同體的關(guān)系的變化說明三大社會(huì)形態(tài)的依次更替。在人的依賴性社會(huì)或自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，共同體分為兩種情況：一種是原始共同體，包括氏族公社、農(nóng)村公社、家長(zhǎng)制大家庭等等；另一種是原始共同體解體后產(chǎn)生的派生的共同體，如手工業(yè)行會(huì)、商業(yè)行會(huì)、各種會(huì)所等。每個(gè)人都生活在一定的共同體之中，是共同體的一員，受共同體的束縛，離開共同體便無法生存。在物的依賴性社會(huì)或商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，上述各種共同體都已經(jīng)解體，個(gè)人擺脫了對(duì)共同體的依賴，不再受共同體的約束，表面上好像是獲得了自由，但這種自由不是真實(shí)的，而是虛假的，因?yàn)樗麄冇窒萑肓藢?duì)階級(jí)、國(guó)家等虛假的共同體的依賴，受這種虛假的共同體的統(tǒng)治。在個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)或產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們建立了“自由人聯(lián)合體”這種真實(shí)的共同體，在這種真實(shí)的共同體中，每個(gè)人的發(fā)展成了一切人發(fā)展的條件，個(gè)人獲得了真正的自由，能夠全面發(fā)展自己的天賦和才能。五種社會(huì)形態(tài)劃分法是不能直接說明個(gè)人與共同體之間的這種關(guān)系的。

（3）三種社會(huì)形態(tài)劃分法把財(cái)富的尺度作為區(qū)分不同的社會(huì)形態(tài)的依據(jù)之一，這一點(diǎn)上面已經(jīng)講過，不再重復(fù)。這是五種社會(huì)形態(tài)劃分法所沒有涉及的。

（4）三種社會(huì)形態(tài)劃分法的重點(diǎn)在于具體考察和分析物的依賴性社會(huì)或商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的形成、特點(diǎn)、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律和必然導(dǎo)致自身滅亡的過程，揭示了物與物之間的關(guān)系所掩蓋的人與人之間的社會(huì)關(guān)系和商品經(jīng)濟(jì)的拜物教性質(zhì)。馬克思在《資本論》及其手稿中，通過考察和分析商品生產(chǎn)中私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾，商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值之間的矛盾，生產(chǎn)商品的抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)之間的矛盾，由商品到貨幣再到資本的轉(zhuǎn)化，以及剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)，剩余價(jià)值率轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)率，利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，利潤(rùn)率轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)率，利潤(rùn)分割為產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)、商業(yè)利潤(rùn)、地租和利息，最后是資本——利潤(rùn)、土地——地租、勞動(dòng)——工資三位一體的總公式，深刻地揭示出資本主義社會(huì)在物與物和人與物的表面的關(guān)系下掩蓋著的人與人之間的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即資本家與雇傭工人間的剝削與被剝削關(guān)系，以及資本家對(duì)工人的剝削程度，從而深刻地說明了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的不合理性和對(duì)工人剝削的殘酷性，揭示出物的依賴關(guān)系或商品經(jīng)濟(jì)的拜物教性質(zhì)，論證了資本主義的內(nèi)在矛盾必然導(dǎo)致它自身?yè)P(yáng)棄自身、自身消滅自身。這個(gè)特點(diǎn)是五種社會(huì)形態(tài)劃分法不能直接說明的。

（5）三種社會(huì)形態(tài)劃分法把榨取剩余勞動(dòng)的形式的不同，作為區(qū)分原始共同體解體后產(chǎn)生的三大文明形式的依據(jù)。這三大文明形式是指五種社會(huì)形態(tài)劃分法中的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。馬克思在《資本論》第1卷中指出：“使各種經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)例如奴隸社會(huì)和雇傭勞動(dòng)的社會(huì)區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動(dòng)者身上，榨取這種剩余勞動(dòng)的形式?！瘪R克思在《資本論》第3卷中又說：“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！比N社會(huì)形態(tài)劃分理論的這個(gè)特點(diǎn)，是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分不同社會(huì)形態(tài)的五種社會(huì)形態(tài)劃分法不能直接顯示出來的。

在注意到三種社會(huì)形態(tài)劃分法與五種社會(huì)形態(tài)劃分法的區(qū)別的同時(shí)，也不要把這兩種劃分法對(duì)立起來。這兩種劃分法都是馬克思提出來的，二者在說明人類歷史發(fā)展全過程中的作用是互補(bǔ)的，而不是互相矛盾、互相對(duì)立的。三種社會(huì)形態(tài)劃分法與五種社會(huì)形態(tài)劃分法在本質(zhì)上是一致的。這種一致性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）三種社會(huì)形態(tài)劃分法和五種社會(huì)形態(tài)劃分法所劃分開來的社會(huì)形態(tài)都屬于經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)。所謂經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)，是指以生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)形式為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)。在通常情況下，社會(huì)形態(tài)概念與經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)概念，含義是相同的，社會(huì)形態(tài)概念可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)概念的簡(jiǎn)稱。上世紀(jì)80年代以來，由于又出現(xiàn)了技術(shù)社會(huì)形態(tài)概念，所以人們又往往把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)概念作為與技術(shù)的社會(huì)形態(tài)概念相對(duì)應(yīng)的概念使用，以說明經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)與技術(shù)社會(huì)形態(tài)的區(qū)別。五種社會(huì)形態(tài)劃分法的根據(jù)是生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，生產(chǎn)關(guān)系屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以經(jīng)濟(jì)關(guān)系性質(zhì)的不同劃分的社會(huì)形態(tài)，當(dāng)然屬于經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)。三種社會(huì)形態(tài)劃分法的根據(jù)是人的發(fā)展?fàn)顩r，而人的發(fā)展?fàn)顩r的不同，又是由宏觀的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式和勞動(dòng)者與勞動(dòng)的客觀條件的關(guān)系的不同決定的。而宏觀的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式和勞動(dòng)者與勞動(dòng)的客觀條件的關(guān)系都屬于經(jīng)濟(jì)形式或經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以它們?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)，當(dāng)然也屬于經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)。特別是勞動(dòng)者與勞動(dòng)的客觀條件相結(jié)合的社會(huì)形式，就是生產(chǎn)資料所有制形式，而生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系中最重要的內(nèi)容。所以以勞動(dòng)者與勞動(dòng)的客觀條件的關(guān)系的不同為標(biāo)準(zhǔn)劃分不同的社會(huì)形態(tài)和以生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分不同的社會(huì)形態(tài)，本質(zhì)上是一致的。

（2）三種社會(huì)形態(tài)劃分法和五種社會(huì)形態(tài)劃分法在說明人類歷史由公有制社會(huì)到私有制社會(huì)再到更高發(fā)展程度的公有制社會(huì)的演變過程方面是一致的。三種社會(huì)形態(tài)劃分法的人的依賴性關(guān)系中的原始共同體是公有制社會(huì)，原始共同體解體以后產(chǎn)生的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)是私有制社會(huì)，物的依賴性社會(huì)或商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)也是私有制社會(huì)；個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)是更高發(fā)展程度上的公有制社會(huì)。五種社會(huì)形態(tài)劃分法中的原始社會(huì)是公有制社會(huì)，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)是私有制社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是它的第一階段）是更高發(fā)展程度上的公有制社會(huì)。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，但馬克思、恩格斯設(shè)想的未來社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)是全社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料的公有制社會(huì)，我們這里講的是馬克思、恩格斯的社會(huì)形態(tài)劃分法，所以以他們對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的所有制形式的設(shè)想為依據(jù)。

（3）三種社會(huì)形態(tài)劃分法和五種社會(huì)形態(tài)劃分法在說明人類歷史由無階級(jí)社會(huì)到階級(jí)社會(huì)再到更高發(fā)展程度上的無階級(jí)社會(huì)的發(fā)展過程方面是一致的。三種社會(huì)形態(tài)劃分理論中的人的依賴性社會(huì)或自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的原始共同體是無階級(jí)社會(huì)；原始共同體解體后產(chǎn)生的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)是階級(jí)社會(huì)，物的依賴性社會(huì)或商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)也是階級(jí)社會(huì)；個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)或產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)是更高發(fā)展程度上的無階級(jí)社會(huì)。五種社會(huì)形態(tài)劃分法中的原始社會(huì)是無階級(jí)社會(huì)，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)這三個(gè)社會(huì)形態(tài)都是階級(jí)社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是它的第一階段）是更高發(fā)展程度上的無階級(jí)社會(huì)。應(yīng)該說明，我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然存在著階級(jí)劃分，但馬克思、恩格斯所設(shè)想的發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)，是無階級(jí)社會(huì)，我們這里講的是馬克思、恩格斯提出的社會(huì)形態(tài)劃分理論，所以以他們對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想為依據(jù)。

（4）三種社會(huì)形態(tài)劃分法實(shí)際上是五種社會(huì)形態(tài)劃分法在某種程度上的歸納和概括，如果把這種歸納和概括分解開來，實(shí)際上就成為五種社會(huì)形態(tài)劃分法。三種社會(huì)形態(tài)劃分法中的人的依賴性社會(huì)或自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，是以勞動(dòng)者和勞動(dòng)的客觀條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)又可以劃分為三個(gè)發(fā)展階段。第一階段是五種社會(huì)形態(tài)劃分法中的原始社會(huì)，第二階段是五種社會(huì)形態(tài)劃分法中的奴隸社會(huì)，第三階段是五種社會(huì)形態(tài)劃分法中的封建社會(huì)。原始社會(huì)的人都生活在氏族、胞族、部落、家長(zhǎng)制大家庭的共同體中，勞動(dòng)的客觀條件都屬于這些共同體所有，共同體中的每個(gè)成員都是勞動(dòng)的客觀條件的所有者，都是與勞動(dòng)的客觀條件結(jié)合在一起的，把原始社會(huì)歸屬于勞動(dòng)者和勞動(dòng)的客觀條件相結(jié)合的社會(huì)是容易理解的，而把奴隸社會(huì)和封建社會(huì)也歸屬于勞動(dòng)者和勞動(dòng)的客觀條件相結(jié)合的社會(huì)，就有些不太容易理解。這一點(diǎn)我已經(jīng)在上面作了說明。馬克思似乎預(yù)感到了這一點(diǎn)，所以他在《資本論》及其手稿中，對(duì)這一點(diǎn)做了說明。直白一點(diǎn)說，在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，奴隸主和封建主（或農(nóng)奴主）并沒有把奴隸和農(nóng)奴當(dāng)做人看待，而是把他們看做與牲畜和土地一樣的勞動(dòng)的客觀條件看待，所以他們也是和勞動(dòng)的客觀條件結(jié)合在一起的。馬克思把人的依賴性社會(huì)或自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)三個(gè)依次更替的社會(huì)形態(tài)，這三個(gè)依次更替的社會(huì)形態(tài)再加上資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，正好是依次更替的五種社會(huì)形態(tài)。這正好說明了三種社會(huì)形態(tài)劃分法與五種社會(huì)形態(tài)劃分法本質(zhì)上是一致的。

既然五種社會(huì)形態(tài)劃分法和三種社會(huì)形態(tài)劃分法都是馬克思提出來的，二者在說明歷史發(fā)展過程的作用上是互補(bǔ)的，而不是互相矛盾、互相排斥的，所以我們就不能用一種劃分法取代另一種劃分法。

四、技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法及其與經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的關(guān)系

五種社會(huì)形態(tài)和三種社會(huì)形態(tài)都是直接或間接以生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的，因而都屬于經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)范疇。除此之外，我們還可以以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)來劃分社會(huì)發(fā)展階段或社會(huì)類型。這樣劃分出來的社會(huì)形態(tài)，我們把它稱之為技術(shù)社會(huì)形態(tài)。換句話說，技術(shù)社會(huì)形態(tài)就是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)。人類社會(huì)從古至今依次經(jīng)歷的石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、電子時(shí)代等，就是對(duì)技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分。我們還可以從另外一個(gè)角度來考察這幾個(gè)時(shí)代。在石器時(shí)代，人們靠捕魚狩獵為生，主要的產(chǎn)業(yè)是漁業(yè)和狩獵業(yè)，因而可以把這個(gè)時(shí)代稱為漁獵社會(huì)。在銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代，農(nóng)耕有了很大的發(fā)展，農(nóng)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占了主導(dǎo)地位，因而可以稱之為農(nóng)業(yè)社會(huì)。在蒸汽時(shí)代和電氣時(shí)代，機(jī)器大工業(yè)有了很大發(fā)展，工業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占了主導(dǎo)地位，因而可以稱之為工業(yè)社會(huì)。在電子時(shí)代，信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)在技術(shù)體系和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占了主導(dǎo)地位，因而可以稱之為信息社會(huì)。這樣，人類歷史從古至今就有了一個(gè)技術(shù)社會(huì)形態(tài)的序列：漁獵社會(huì)——農(nóng)業(yè)社會(huì)——工業(yè)社會(huì)——信息社會(huì)。

技術(shù)社會(huì)形態(tài)這個(gè)概念在馬克思、恩格斯的著作中是有理論淵源的。馬克思在1857年8月寫的《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）導(dǎo)言》中曾使用“游牧民族”、“漁獵民族”、“農(nóng)業(yè)民族”、“商業(yè)民族”等概念，包含漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)（或商業(yè)社會(huì)）劃分的思想。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，引了詹·斯圖亞特《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究》中的一段話，其中談到了“非工業(yè)國(guó)”概念。而“非工業(yè)國(guó)”即處于“非工業(yè)社會(huì)”或“前工業(yè)社會(huì)”的國(guó)家。馬克思在詹·斯圖亞特這句話的后面，緊接著談到了“工業(yè)社會(huì)”這個(gè)概念，這里也包含了漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)劃分的思想。恩格斯在1882年9月23日致馬克思的信中說：“我們理解的‘資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是指資產(chǎn)階級(jí)、中等階級(jí)、工業(yè)和商業(yè)資本家階級(jí)在社會(huì)和政治方面是統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)發(fā)展階段；現(xiàn)在歐洲和美洲的所有文明國(guó)家在某種程度上就是處于這種階段。因此，我們建議用‘資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和‘工業(yè)和商業(yè)社會(huì)這樣的說法來表示同一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，雖然前一種說法更多地是指這樣一個(gè)事實(shí)，即資產(chǎn)階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)”，“而‘商業(yè)和工業(yè)社會(huì)這個(gè)說法更多地是專門指這個(gè)社會(huì)歷史階段所特有的生產(chǎn)和分配方式?！边@里的“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”，相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)中的資本主義社會(huì)；而“工業(yè)和商業(yè)社會(huì)”則接近于技術(shù)社會(huì)形態(tài)序列中的工業(yè)社會(huì)。恩格斯在1884年寫的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，介紹了摩爾根把人類歷史劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代三個(gè)時(shí)代，并分別介紹了他所說的三個(gè)時(shí)代各自的基本特征，然后總結(jié)說：“我在這里根據(jù)摩爾根的著作描繪的這幅人類經(jīng)過蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代達(dá)到文明時(shí)代的開端的發(fā)展圖景，已經(jīng)包含足夠多的新特征了，而尤其重要的是，這些特征都是不可爭(zhēng)辯的，因?yàn)樗鼈兪侵苯訌纳a(chǎn)中得來的?！F(xiàn)在我們可以把摩爾根的分期概括如下：蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期；人工產(chǎn)品主要是用做獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)畜牧和農(nóng)耕的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人的活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期。”恩格斯對(duì)摩爾根對(duì)歷史時(shí)期的劃分是表示贊同的。這里體現(xiàn)的正是技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分的思想。

關(guān)于“工業(yè)社會(huì)”這個(gè)概念，美國(guó)哈佛大學(xué)教授丹尼爾·貝爾作了說明。他認(rèn)為馬克思的生產(chǎn)方式概念包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一方面是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系；第二方面是生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)（機(jī)器）。他說：“雷蒙德·阿倫極大地發(fā)展了的工業(yè)社會(huì)的理論，正是從馬克思關(guān)于生產(chǎn)方式的第二個(gè)方面開始的。”他進(jìn)一步指出：“如果我們把資本主義這個(gè)詞限制在社會(huì)關(guān)系方面而把工業(yè)這個(gè)詞限制在技術(shù)方面的話，那么我們可以通過分析看到不同的序列如何顯示出來。在這個(gè)意義上可以有社會(huì)主義的后工業(yè)社會(huì)，也可以有資本主義的后工業(yè)社會(huì)，正如蘇聯(lián)和美國(guó)，雖然按照所有制的中軸來看兩者是不同的，但是雙方又同是工業(yè)社會(huì)?！必悹栒f的“后工業(yè)社會(huì)”就是我們通常所說的信息社會(huì)。這樣在我們面前就有了兩個(gè)社會(huì)形態(tài)的序列：一個(gè)是以生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的序列，即原始社會(huì)——奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)；另一個(gè)是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)志的技術(shù)社會(huì)形態(tài)的序列，即漁獵社會(huì)一農(nóng)業(yè)社會(huì)——工業(yè)社會(huì)——信息社會(huì)。

“技術(shù)社會(huì)形態(tài)”這個(gè)概念，雖然具有理論淵源，但畢竟是原來的歷史唯物主義體系中所沒有的新概念。在歷史唯物主義體系中補(bǔ)充技術(shù)社會(huì)形態(tài)概念，是時(shí)代的要求，是實(shí)踐發(fā)展的需要，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。20世紀(jì)以來，世界歷史上有兩次重大變化，都可以用經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)的相互關(guān)系的理論做出很好的說明。

第一個(gè)重大變化是列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月社會(huì)主義革命開辟了人類歷史的新紀(jì)元，一系列生產(chǎn)力落后、經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的國(guó)家相繼取得了社會(huì)主義革命的勝利，走上社會(huì)主義道路，而生產(chǎn)力先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的國(guó)家卻仍然停留在資本主義發(fā)展階段，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)與技術(shù)社會(huì)形態(tài)不相吻合的實(shí)際情況。蘇聯(lián)解體、東歐巨變雖然改變了原來的國(guó)際結(jié)構(gòu)，但不能因此而否認(rèn)曾經(jīng)發(fā)生過十月革命，存在過蘇聯(lián)、東歐等社會(huì)主義國(guó)家，也不能否認(rèn)它們對(duì)世界歷史發(fā)生的重大影響。

歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，因而以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為基本標(biāo)志的技術(shù)社會(huì)形態(tài)，是以生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)為基本標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)與技術(shù)社會(huì)形態(tài)相吻合的一面。以中國(guó)古代史為例，石器時(shí)代是原始社會(huì)，青銅器時(shí)代是奴隸社會(huì)，鐵器時(shí)代是封建社會(huì)。馬克思主義經(jīng)典作家也曾經(jīng)從經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)與技術(shù)社會(huì)形態(tài)相吻合的角度劃分社會(huì)發(fā)展階段。馬克思在《哲學(xué)的貧困》一書中說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”列寧十分贊同克爾日扎諾夫斯基的小冊(cè)子《俄國(guó)電氣化的基本任務(wù)》中所用的題詞：“蒸汽時(shí)代是資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代，電的時(shí)代是社會(huì)主義的時(shí)代?！?

歷史唯物主義又認(rèn)為，不能把生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用絕對(duì)化。生產(chǎn)關(guān)系除去受生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定之外，還受其他多種社會(huì)因素的制約和影響。一種原有的生產(chǎn)關(guān)系能否被新的生產(chǎn)關(guān)系所取代，雖然歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定的，但同時(shí)還受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾激化程度的制約和影響，在階級(jí)社會(huì)里受階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)、階級(jí)力量對(duì)比狀況的制約和影響，受這個(gè)國(guó)家所處時(shí)代的國(guó)際環(huán)境的制約和影響，受由于上述種種情況所造成的生產(chǎn)關(guān)系容納生產(chǎn)力發(fā)展程度的伸縮性的制約和影響。于是，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)與技術(shù)社會(huì)形態(tài)不相吻合的情況。這種情況，在一系列生產(chǎn)力落后、經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的國(guó)家走上社會(huì)主義道路以后，表現(xiàn)得尤為明顯。在當(dāng)代世界范圍內(nèi)，我們可以看到這樣一種錯(cuò)綜復(fù)雜的圖景：在相同的生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平的條件下，即在相同的技術(shù)社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)上，不同國(guó)家生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)可能是不同的，因而可能形成不同的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)，如前蘇聯(lián)和美國(guó)、中國(guó)和印度，就屬于這種情況；在不同的生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平的條件下，即在不同的技術(shù)社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)上，不同國(guó)家的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)又可能是相同的，因而可能形成相同的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)，如經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家就屬于這種情況；生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平較高的國(guó)家，即技術(shù)社會(huì)形態(tài)較高的國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)可能處于較低的階段，而生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平較低的國(guó)家，即技術(shù)社會(huì)形態(tài)較低的國(guó)家，在特定的社會(huì)歷史條件下，其經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)又可能處于較高的階段，如當(dāng)今中國(guó)生產(chǎn)力和技術(shù)的發(fā)展水平與西歐、北美、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家相比，還有一定的差距（中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量雖已位居世界第二位，但按人口平均卻仍居于世界后位），但這些發(fā)達(dá)國(guó)家仍然停留在資本主義發(fā)展階段，中國(guó)卻已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段。

20世紀(jì)世界歷史上發(fā)生的第二個(gè)重大變化是，由于以微電子技術(shù)為主導(dǎo)的世界新技術(shù)革命的發(fā)展，到20世紀(jì)50-60年代，資本主義工業(yè)化已經(jīng)發(fā)展到了盡頭，它將被一個(gè)新的發(fā)展階段所取代。人們賦予這個(gè)發(fā)展階段以不同的名稱：“后工業(yè)社會(huì)”、“后經(jīng)濟(jì)社會(huì)”、“后文明社會(huì)”、“后資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”、“超工業(yè)社會(huì)”、“技術(shù)電子社會(huì)”、“程序化社會(huì)”、“富裕社會(huì)”、“新工業(yè)社會(huì)”、“統(tǒng)一工業(yè)社會(huì)”“互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)”等等。我認(rèn)為，從更廣大的范圍和更普遍的意義上來說，代替工業(yè)社會(huì)的新的技術(shù)社會(huì)形態(tài)，稱之為“智能社會(huì)”可能更確切些。因?yàn)椤爸悄苌鐣?huì)”這個(gè)概念，反映了這次世界新技術(shù)革命的本質(zhì)特征是知識(shí)智力革命，反映了“知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)”代替“勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)”而在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位這一根本轉(zhuǎn)變，反映了知識(shí)智力因素和智能技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中的作用日益增長(zhǎng)的實(shí)際情況。“智能社會(huì)”在其發(fā)展的過程中，又可以劃分為若干發(fā)展階段，如“信息社會(huì)”、“生物社會(huì)”等等。20世紀(jì)70年代以后，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家里，信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)已經(jīng)在技術(shù)體系和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位，從這個(gè)意義上可以說，它們已經(jīng)進(jìn)入了“信息社會(huì)”?，F(xiàn)在我國(guó)已經(jīng)處于中等發(fā)達(dá)國(guó)家，信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)在技術(shù)體系和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中也占有重要地位，可以說也基本上進(jìn)入了“信息社會(huì)”。在上世紀(jì)末，國(guó)內(nèi)外理論界都有些學(xué)者認(rèn)為，到21世紀(jì)，人類將進(jìn)入“生物社會(huì)”。我認(rèn)為，如果在什么時(shí)候生物技術(shù)和生物產(chǎn)業(yè)確實(shí)在技術(shù)體系和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占了主導(dǎo)地位，可以說那時(shí)就進(jìn)入了“生物社會(huì)”。不過就目前來說，從技術(shù)社會(huì)形態(tài)的角度來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家和經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家還是仍然處在“信息社會(huì)”階段。

從上面的論述可以清楚地看出，技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法和技術(shù)社會(huì)形態(tài)序列的劃分，從一個(gè)側(cè)面反映了人類歷史發(fā)展的過程，在馬克思、恩格斯的著作中有著充分的理論淵源，信息社會(huì)作為技術(shù)社會(huì)形態(tài)序列發(fā)展的一個(gè)階段，反映了信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)在當(dāng)代技術(shù)體系和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中所占的主導(dǎo)地位。無論從人類發(fā)展的歷史來看，還是從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的實(shí)際情況來看，在歷史唯物主義體系中補(bǔ)充技術(shù)社會(huì)形態(tài)這個(gè)概念和技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法的條件都已經(jīng)成熟。早在1985年，我就在《經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)》這篇論文中，提出了歷史唯物主義體系中應(yīng)該補(bǔ)充技術(shù)社會(huì)形態(tài)概念的倡議。1987年我又在《唯物史觀的核心與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)》、《新技術(shù)革命與唯物史觀的發(fā)展》兩部著作中，論述了技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法。此后又在《歷史唯物主義原理（新編本）》、《歷史唯物主義教程》、《馬克思主義哲學(xué)原理》、《馬克思主義哲學(xué)教程》、《馬克思主義基本原理概論》等教材中，講了技術(shù)社會(huì)形態(tài)概念和技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法。但令人遺憾的是，我國(guó)出版的許多馬克思主義哲學(xué)教材和歷史唯物主義教材，包括一些最近出版的很有權(quán)威的馬克思主義哲學(xué)教材，至今仍然沒有寫進(jìn)技術(shù)社會(huì)形態(tài)這個(gè)概念和技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法，這也從一個(gè)側(cè)面反映了我國(guó)理論研究和教學(xué)實(shí)際不能及時(shí)吸收理論研究的新成果這種狀況。近幾十年來，“農(nóng)業(yè)社會(huì)”、“工業(yè)社會(huì)”、“信息社會(huì)”這些概念，在我國(guó)已經(jīng)成為使用頻率極高、人們耳熟能詳?shù)母拍?，但在馬克思主義理論體系中，卻沒有給它們一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?。我在這里再次呼吁，馬克思主義哲學(xué)教科書應(yīng)該補(bǔ)充技術(shù)社會(huì)形態(tài)這個(gè)概念和技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法，在馬克思主義理論體系中缺少技術(shù)社會(huì)形態(tài)這個(gè)概念和技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法的狀況再也不能延續(xù)下去了。

[責(zé)任編輯 曹祖明]