蔣美浩

摘 要：薇拉·凱瑟（1837—1947）是世界聞名的女作家。1837年她在美國弗吉尼亞州出生，之后跟隨父母來到中西部的內(nèi)布拉斯加州，并在那里度過人生。正如她后來回顧時所說，那里當(dāng)時是歐洲人——斯拉夫人、德國人、斯堪的納維亞人、拉丁人混居之地，那里一片荒涼有著各種各樣的傳統(tǒng)文化。這片荒涼的土地并沒有自己的歷史和傳統(tǒng)，但是在經(jīng)過歲月的沉淀后，一個新的歷史和傳統(tǒng)正是在她的見證之下逐步形成了。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義；自然；薇拉凱瑟

中圖分類號：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-7836（2016）10-0104-03

薇拉·凱瑟（1837—1947）是20世紀(jì)前半葉美國著名女作家，她前期的思想主要是披露西部小城鎮(zhèn)文化的落后和思想的狹窄。也正是因為與女作家沙拉·奧納·裘維特的相識，帶來了文學(xué)作品上的突破與成功。沙拉·奧納·裘維特向薇拉·凱瑟建議創(chuàng)作時選擇美國西部邊疆生活作為素材，把熟悉的生活場景融入到作品中去，如此一來作品才能生動真實(shí)，而且具有獨(dú)特的魅力。憑借這一建議，在1994年凱瑟得到了美國文學(xué)藝術(shù)院的最高獎金，從此在美國文學(xué)史上有了“珍珠”的美譽(yù)。凱瑟對藝術(shù)創(chuàng)作非常虔誠，像這樣一直在堅守自己的藝術(shù)良知的人也已經(jīng)不多了。在《啊，拓荒者！》中我們可以看到一個堅強(qiáng)隱忍的女強(qiáng)人形象亞歷山德拉，其實(shí)人物原形就是薇拉·凱瑟自己。從小就跟隨父母來到拉斯加州原始荒野，她完全依靠自己堅韌不拔的毅力和決心，不畏艱苦，憑借自己的遠(yuǎn)見卓識的魄力征服了外部環(huán)境，把貧瘠的土地變成了一片沃土。亞歷山德拉傾盡畢生力氣和熱情，用雙手創(chuàng)造出這片土地，她把熱血和熱淚都灑在了這片土地上。憑借著人格的魅力和自己不斷的堅守與毅力，帶領(lǐng)著家人在這片熱土中不僅獲得了事業(yè)的成功，而且尋找到了屬于自己的幸福，真正地讓自己得到了成長與進(jìn)化[1]。

一、女性生態(tài)主義

生態(tài)女性主義誕生于20世紀(jì)70年代末，佛朗索瓦·德·埃奧博尼是最早提出“生態(tài)女性主義”這一概念的。1974年，她在作品《女性主義或死亡》中首次將女性觀點(diǎn)與生態(tài)觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合，認(rèn)為“對婦女的壓迫與自然的壓迫有著直接的天然聯(lián)系?！?878年，埃奧博尼曾在《生態(tài)女主義：革命或轉(zhuǎn)變？》中對生態(tài)女性主義有了更深入的研究及探討，也明確提出不要忽略女性在生態(tài)主義革命中的潛力。其實(shí)生態(tài)主義的核心理念是：

（1）對于婦女的壓迫與對自然的壓迫有著必然的聯(lián)系。

（2）理解這些聯(lián)系的本質(zhì)對于充分理解婦女和自然所遭受的壓迫的重要性。

（3）女性主義的理論和實(shí)踐必須站在生態(tài)學(xué)的角度去觀察。

（4）生態(tài)問題的解決必須包含女性主義的視角，其實(shí)生態(tài)女性主義的核心基礎(chǔ)簡而言之就是女性與自然的對立關(guān)系。

數(shù)百年來人們一直在爭論男權(quán)中心制與女權(quán)之間的理論，其實(shí)生態(tài)女性主義作為一個維護(hù)女性利益的共同體是對男權(quán)統(tǒng)治的哲學(xué)和社會文化的一種極大的挑戰(zhàn)，生態(tài)女性主義在西方傳播開來，這對于當(dāng)時的政治、社會以及環(huán)境都造成了不小的影響。生態(tài)女性主義批判了“父權(quán)制”思想對女性的壓迫，批判了“男尊女卑”的觀念，同時主張自然對于女性的認(rèn)同，尋求女性與自然之間的平衡關(guān)系，倡導(dǎo)人與自然的和諧相處。

女性生態(tài)主義在某種意義上有其獨(dú)特性，毋庸置疑在幾千年前氏族社會剛剛建立的時候，即建立在母系血緣關(guān)系上的社會組織，那時候的母系社會剛剛形成，人們沒有計算血統(tǒng)和繼承財產(chǎn)的氏族制度，他們實(shí)行原始共產(chǎn)制，平均分配勞動產(chǎn)品。其實(shí)這就是早期生態(tài)女性主義的現(xiàn)實(shí)生活，但是，隨著畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，男子逐漸躍居經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位，過去的男子從事狩獵，而女子從事采集和種植。在生產(chǎn)力低下的自然環(huán)境下，當(dāng)時主要的經(jīng)濟(jì)來源還是靠女子的采集和種植，女子的勞動在當(dāng)時的生產(chǎn)關(guān)系中還占有很重要的地位，因為穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)來源，所以女子在氏族中受到極高的尊敬。然而自從農(nóng)耕和畜牧開始發(fā)展后，氏族中男性是最主要的勞動力，負(fù)責(zé)做家庭中的重活累活，維持家庭生計，女性因為生理特性所限，只能從事家庭輕活兒，這樣對比而言男性勞動對家庭貢獻(xiàn)更大，而女性勞動只是起到了輔助家庭的作用，女性地位低于男性[2]。這就是由最初的生態(tài)女性主義過渡到男權(quán)統(tǒng)治社會的變化。

二、《啊，拓荒者！》中的生態(tài)女性主義

《啊，拓荒者！》的主人公是一位堅強(qiáng)隱忍的拓荒女——亞歷山德拉，摒棄了“男尊女卑”的思想，用自己的行動和思想為女性闖出一片天地。她在慢慢地?zé)釔圩匀徊⑷谌胱匀坏倪^程中，都是以一個男性的視角去描寫的，最后她通過自身的努力帶領(lǐng)家人創(chuàng)業(yè)成功，終于成為自然的代表者。

其實(shí)，在最初文中描寫的亞歷山德拉無論是在外表還是性格上都具備有一定的男性氣息，這是由于在長期處在男性權(quán)力的文化中心，被男權(quán)制所同化的結(jié)果。凱瑟在她的小說里從一開始就對文中主人公的穿著展開了具體描寫，通過衣著來反映人物的性格特點(diǎn)，她寫道“她穿著一件男人的長外套（看起來一點(diǎn)不難受，倒是很舒服的樣子，好像本來就屬于她的，她穿著像個軍人）。”文中細(xì)致地對她的服裝進(jìn)行描述，這就說明她非常接受自己的男性氣息，甚至有些享受，表現(xiàn)出那個時期她的心理活動。在這一階段里她繼承了父親的思想觀念，說明她骨子里更期待自己的男性特質(zhì)，那時候她對于這片土地和自然并沒有那么熱愛，她只是單純地想利用它擁有財富。很少真正地去與家人共同參加家庭活動。與自己的母親也并不熱絡(luò)，這從女性生態(tài)主義的層面上來說是一種有違常理的現(xiàn)象，一般的家庭都是母女聯(lián)手，是父權(quán)制意識形態(tài)的敵對力量，然而亞歷山德拉卻完全脫離了傳統(tǒng)的女性世界，而是更為傾向于男權(quán)主義，她致力于男性事業(yè)的再生產(chǎn)活動，對于自己的女性身份感到厭惡。與此同時，她還在不斷地壓抑自己的感情無法釋放自己女性的柔和和天性[3]。

因為她內(nèi)心男權(quán)制的意識，所以亞歷山德拉在父親眼里成為了最得力的幫手和最信任的人，這樣的亞歷山德拉因為父親的授命在家里的地位與日俱增?！昂⒆觽?，”父親乏力地說，“我要你們保住整塊土地，讓姐姐領(lǐng)著你們過。我生病以來經(jīng)常跟她談，我的愿望她都知道。我不愿意我的孩子之間發(fā)生爭吵，只要有一個家，就得有一個頭。亞歷山德拉最大，而且我的愿望她都知道，她會盡量做好的。即使她會做錯事，也不會像我犯過的錯誤那么多?！庇纱丝梢妬啔v山德拉在父親心目中的地位，這樣亞歷山德拉前期的男權(quán)主義的傾向更為嚴(yán)重。

亞歷山德拉認(rèn)為她的朋友們都嫁給了一個個“粗暴的”統(tǒng)治者，她內(nèi)心覺得女人是應(yīng)該完全服從丈夫的，從這一點(diǎn)更能看出她對男性主義的傾向性。在這一階段她是如此強(qiáng)烈想要征服土地，她在內(nèi)心非常排斥自己的女性身份，對于生態(tài)女性的觀點(diǎn)是絕對不能接受的，她追求著男性形象，是一個對自己女性身份不斷貶值來以此宣泄自己內(nèi)心渴望成為一個男性想法的一個矛盾者。

當(dāng)生理特點(diǎn)不斷明顯已經(jīng)讓她無法忽視的時候，她開始意識到自己的女性身份，并且慢慢地變得可以接受這樣的自己。當(dāng)她的身材變得豐滿，肌膚越發(fā)細(xì)膩，她也無可避免地回歸到女性生活最經(jīng)常待的地方——廚房。女性主義認(rèn)為廚房其實(shí)就是一個人應(yīng)該最長待的地方，因為這里女人才可以解放天性——聊天、發(fā)揮自己自身價值的場所。可能是因為生理上的變化，讓亞歷山德拉慢慢地回歸到女性的世界中來。在這里亞歷山德拉開始接受自己的女性身份，進(jìn)而從女性身份的角度思考問題，她第一次產(chǎn)生了女性的情感需求，讓自己慢慢地從男權(quán)主義中脫離出來。生態(tài)女性主義由此在亞歷山德拉的身上慢慢體現(xiàn)。

生態(tài)女性主義主要探究女性與自然之間存在的關(guān)系。在這一階段，亞歷山德拉對于土地和自然也有了慢慢的轉(zhuǎn)變和認(rèn)識，她開始不那么極端想要征服土地、征服這片熱土，而是開始認(rèn)同和感悟自然，亞歷山德拉生活的地方被稱為“遼闊的荒野”，以生態(tài)女性主義的眼光看是一種轉(zhuǎn)變，她開始包容自然界的一切，用愛和付出完成了對這片土地不斷地奉獻(xiàn)。

她不再像一個征服者一樣總是看中土地帶給她的經(jīng)濟(jì)價值，而是以一種包容的心態(tài)去對待土地，現(xiàn)在在她的眼中人與自然是和諧并存的，她不再把它當(dāng)作一個毫無感情可言一片荒涼的土地，而是把它當(dāng)作一個充滿感情的生靈，對自然界的一切事物都充滿愛意和尊敬。小說中寫到她在外出郊游時，回憶池塘中的野鴨，她的語氣和表情充滿了憐愛之情，展現(xiàn)了女性的溫柔之美。這樣的景物描寫從側(cè)面闡述了亞歷山德拉的生態(tài)女性主義，體現(xiàn)出她對于大自然的熱愛和尊敬，她不再把自然當(dāng)作一個“工具”，雖然這種轉(zhuǎn)變的過程中依然帶有男權(quán)思想，依然有些傳統(tǒng)的根深蒂固的東西在影響她，但她的內(nèi)心已經(jīng)不再完全地被男權(quán)主義所吞噬，而是一種被生態(tài)女性主義所影響的理論。

當(dāng)亞歷山德拉認(rèn)識并融入女性身份以后，她開始投入到自然的懷抱，與自然之間產(chǎn)生了親密的感情。小說結(jié)尾處卡爾對亞歷山德拉說：“你屬于這片土地，現(xiàn)在尤其如此?！本捅磉_(dá)了亞歷山德拉和自然和諧共處的關(guān)系。

“多么幸運(yùn)的田野！它終于敞開胸懷接受了像亞歷山德拉那樣的顆顆赤心，然后又把它們奉獻(xiàn)給人間——在金黃的玉米里，在青春閃亮的眼睛里?！闭嬲啬軌蝮w現(xiàn)亞歷山德拉身上的生態(tài)女性主義，也從利用土地創(chuàng)造財富轉(zhuǎn)變?yōu)閺膬?nèi)心真正地?zé)釔鬯?。最后亞歷山德拉說：“我們是這里的過客，而土地是長在的。真正地愛它、了解它的人才是它的主人——那也不過是短暫的。”

不管是生態(tài)女性主義還是生態(tài)女性主義文學(xué)批評，都是社會不斷發(fā)展的一種產(chǎn)物，是受社會影響所致的，是女性主義思潮進(jìn)入社會階段的一個文學(xué)領(lǐng)域，從理論創(chuàng)新到具體分析的深入化，都體現(xiàn)了女性生態(tài)主義的二元交叉。隨著女性主義本身的發(fā)展及其與生態(tài)批評的有機(jī)結(jié)合，生態(tài)女性主義在薇拉·凱瑟《啊，拓荒者！》一書中通過亞歷山德拉這一主人公的心理變化，而體現(xiàn)出女性主義與生態(tài)自然相結(jié)合的平衡狀態(tài)。

人類對自然的征服和男性霸權(quán)對女性的統(tǒng)治的一致性，是生態(tài)女性主義與自然能否和諧相處的一種爭議。毋容置疑，千百年來人們對于男性統(tǒng)治早已經(jīng)形成了一種根深蒂固的傳統(tǒng)思想，社會中很多女性對于自身有太多的否定和不自信，以至于賦予男性一種唯我獨(dú)尊的心理狀態(tài)。

從某些方面來說，男性的確在某些方面比女性更有優(yōu)勢，但是男性生性粗獷桀驁的性格中有時候卻對于自然生態(tài)有一定的威脅，尤其是在這個自然資源枯竭的生態(tài)系統(tǒng)中必須要有一種能夠與他相抗衡的力量，形成一種平衡的生命織網(wǎng)。要想建立一個能夠與自然相互依存的世界，女性生態(tài)主義引入是必不可少的。社會發(fā)展到今天，生態(tài)女性主義已經(jīng)成為一個完整獨(dú)立的研究范疇，得到了更多學(xué)者的認(rèn)可，也涌現(xiàn)了很多的研究成果，意味著生態(tài)女性主義會擁有更深更廣闊的發(fā)展和生存空間。

生態(tài)女性主義與男權(quán)主義絕對不是一種相對立的觀點(diǎn)，生態(tài)女性主義倡導(dǎo)相互依存、相對獨(dú)立，他們之間相互依存的關(guān)鍵就在于人類對于生態(tài)自然的一種態(tài)度，是征服駕馭自然還是與自然和諧相處，其實(shí)這也是爭論男權(quán)主義與生態(tài)女性主義之間關(guān)系的一個焦點(diǎn)。

在小說的結(jié)尾，亞歷山德拉表現(xiàn)出一種理想化的女性形象，她真正地已經(jīng)認(rèn)同了自己女性的身份，她甚至已經(jīng)徹底愛上了自己的女性身份，女性獨(dú)有的特點(diǎn)包容和愛已經(jīng)完全地凌駕于她的思想之上，她會自然而然地表現(xiàn)出對于生態(tài)自然的一種認(rèn)同感，而不再像以前一樣認(rèn)為土地是一個可以被征服的對象。最后，亞歷山德拉領(lǐng)悟到了人與自然和平共處的關(guān)系，開始重新認(rèn)識女性，重新認(rèn)識自然，開始有了生態(tài)女性主義思想的萌芽。

生態(tài)女性主義的產(chǎn)生和發(fā)展離不開當(dāng)時的社會背景，美國發(fā)生了環(huán)境運(yùn)動和女性主義運(yùn)動，這兩種運(yùn)動融合在一起就是生態(tài)女性主義孕育的土壤。生態(tài)女性主義關(guān)注的是女性和自然兩者間的內(nèi)在關(guān)系。由于西方社會的文化傳統(tǒng)，女性受到相比男性更重的壓迫。所以，生態(tài)女性主義旨在維護(hù)女性權(quán)利，為女性受到的不公平待遇而反抗，要求女性團(tuán)結(jié)起來，用實(shí)際行動反對社會的不公，同時要維護(hù)自然生態(tài)平衡，反對破壞自然，提倡人和自然和諧共處，認(rèn)為只有人與自然相處得更好才能改善女性所遭受的社會不幸，而生態(tài)自然環(huán)境問題也會得到徹底解決。

所以，在最后階段，亞歷山德拉通過自己的不懈努力，感悟到了人和自然之間的關(guān)系，從女性身份去思考和自然的關(guān)系，徹底放棄了以往的男權(quán)主義思想，形成了生態(tài)“自我”，她的一系列思想轉(zhuǎn)變形成了生態(tài)女性主義思想，因此她最終決定要追尋自己內(nèi)心的想法，并最終收獲了自己的事業(yè)和愛情，成為生態(tài)女性主義典范。

三、結(jié)束語

本文主要以亞歷山德拉為主要的人物原型，并通過她身上的特點(diǎn)和表現(xiàn)來展現(xiàn)女性生態(tài)主義在自然界中存在的意義。尤其是在20世紀(jì)后期的環(huán)保主義興起之后，許多女性主義者受其氣氛影響依然注意到女性與自然界的關(guān)系。女性與自然在傳統(tǒng)上的聯(lián)結(jié)和在父權(quán)社會中的地位具有相似性。她們將女性主義的斗爭與反自然的歧視的斗爭結(jié)合在一起，認(rèn)為只有打破固有傳統(tǒng)的父權(quán)制的二元思想，才能使女性在真正意義上得到解放，同時也解放了自然，這兩個運(yùn)動是相輔相成的。生態(tài)女性所闡述的觀點(diǎn)是二者相互獨(dú)立又相互統(tǒng)一的，這與父權(quán)制存在根本上的不同。

生態(tài)女性主義并非是反對父權(quán)制，而是將生態(tài)平衡與維護(hù)女性權(quán)益相結(jié)合，從而讓兩者在生態(tài)自然中有一個平衡的量化基礎(chǔ)，由此來達(dá)到拯救自然、解放自然的目的。

在這樣的思想下便孕育出各種各樣的理論和方法，希望在解救和反對女性被壓迫的同時也解救自然危機(jī)。生態(tài)女性主義在集中思考人類曾經(jīng)試圖想要控制自然，對于神秘的大自然沒有一點(diǎn)敬畏之心，然而這樣的觀點(diǎn)其實(shí)和婦女在文化上是與自然聯(lián)系在一起的。因此，在女性主義和生態(tài)問題之間存在著概念、象征和語言的聯(lián)系。父權(quán)制的等級制度和征服一切的決心，已經(jīng)對自然和婦女造成了傷害。只有自然被“女性化”、女性被“自然化”生態(tài)女性主義才能在人們心中起到警示作用。如果說男人是統(tǒng)治一切的君主，那么他所控制的就不僅僅只是自然，而是與自然相結(jié)合的女性，解放女性即就是解放自然，二者是相互結(jié)合、相互統(tǒng)一的，這是需要構(gòu)建基本的社會經(jīng)濟(jì)，重塑人們已然形成的價值觀，而且它還具有一定的歷史局限性，所以重建將作為工業(yè)社會基礎(chǔ)的價值觀。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異的今天，在人們喊起低碳環(huán)保的口號時，面對嚴(yán)重的環(huán)境問題，所有環(huán)保主義者都相信，人類對于變幻莫測的大自然應(yīng)該有一份敬畏之心，人類應(yīng)尊重自然，與自然能夠和諧相處，只有與生態(tài)女性主義相結(jié)合，才能通過拒絕成為他者—“它”、自在的、自然的，婦女不僅將自己擺脫繁重的勞動和社會構(gòu)建的養(yǎng)育職責(zé)，女性才能獲得精神上的解放和自由。

參考文獻(xiàn)：

[1]周銘.從男性個人主義到女性環(huán)境主義的嬗變——威拉·凱瑟小說《啊，拓荒者！》的生態(tài)女性主義解讀[J].外國文學(xué)，2006，（3）：52—58.

[2]劉婷婷.薇拉·凱瑟小說《啊，拓荒者》的生態(tài)女性主義解讀[J].長城，2011，（6）：150—151.

[3]汪文君.三代拓荒女性身份的追尋與認(rèn)同——薇拉·凱瑟《啊，拓荒者！》的生態(tài)女性主義解讀[J].海外英語，2015，（3）：190—192.

（責(zé)任編輯：劉東旭）