摘 要：針對(duì)社會(huì)問(wèn)題而產(chǎn)生的價(jià)值澄清理論，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體意識(shí)、尊重學(xué)生的自由選擇，從而形成以學(xué)生為主體，以學(xué)生的需求為主導(dǎo)，以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和反思為主線，以實(shí)踐為檢驗(yàn)方式的獨(dú)特的價(jià)值教育模式，對(duì)我國(guó)德育如何順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)變革的要求有著重要的啟示。

關(guān)鍵詞：價(jià)值澄清；德育；價(jià)值澄清理論

價(jià)值澄清理論是20世紀(jì)美國(guó)最有影響的道德教育理論之一，最初作為一種教學(xué)方法于20世紀(jì)20年代出現(xiàn)，為進(jìn)步主義教育采用，在60年代逐漸形成一個(gè)德育學(xué)派。其主要代表人物是紐約大學(xué)教育學(xué)院教授路易斯·拉思斯，馬薩諸塞州大學(xué)教育學(xué)院教授悉尼·西蒙和南伊利諾斯大學(xué)教育學(xué)教授梅里爾·哈明。三人合著的《價(jià)值與教學(xué)》于1966年出版，標(biāo)志著價(jià)值澄清理論學(xué)派作為一個(gè)獨(dú)立的流派正式產(chǎn)生。而另一個(gè)重要代表人物美國(guó)人本主義教育中心主任基爾申·鮑姆在進(jìn)一步完善發(fā)展這一學(xué)說(shuō)方面作出了很大努力。價(jià)值澄清理論主要從當(dāng)時(shí)美國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在批判只注重灌輸和規(guī)勸的傳統(tǒng)道德教育方法的基礎(chǔ)上，吸收了存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)及杜威的生活經(jīng)驗(yàn)論等思想，從而構(gòu)建了自己的理論體系。價(jià)值澄清理論一經(jīng)提出，就受到了人們的歡迎和贊賞，和科爾伯格的道德認(rèn)知階段理論，并列成為當(dāng)時(shí)美國(guó)的兩種最主要的道德理論。

針對(duì)社會(huì)問(wèn)題而產(chǎn)生的價(jià)值澄清理論，有著它強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性。查贊·巴里曾經(jīng)對(duì)價(jià)值澄清理論作過(guò)如下概括：“從一定意義上講，價(jià)值澄清比許多本世紀(jì)其他的道德教育方法更有意義、更為重要。因?yàn)樗?jiǎn)直是價(jià)值教育領(lǐng)域興衰的晴雨表。它對(duì)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值的急劇變化作了特別充分的論述，對(duì)過(guò)去的學(xué)校價(jià)值教育方法表示了強(qiáng)烈的不滿，并且相信，價(jià)值教育乃是學(xué)校至關(guān)重要的職能。此外，它強(qiáng)調(diào)課堂、教師和學(xué)生在價(jià)值教育中的重要性。價(jià)值澄清方法強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐乃是檢驗(yàn)價(jià)值教育方法的惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)，從這種意義上說(shuō)，它也許理所當(dāng)然地是當(dāng)代價(jià)值教育方法的最典型的代表?！眱r(jià)值澄清理論強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體意識(shí)、尊重學(xué)生的自由選擇，從而形成以學(xué)生為主體，以學(xué)生的需求為主導(dǎo)，以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和反思為主線，以實(shí)踐為檢驗(yàn)方式的獨(dú)特的價(jià)值教育模式。我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化、文化思想多元化社會(huì)正逐漸形成，價(jià)值澄清理論對(duì)我國(guó)德育如何順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)變革的要求有著重要的啟示。

一、反對(duì)生硬灌輸，尊重學(xué)生的主體地位

我國(guó)傳統(tǒng)的德育注重灌輸?shù)慕逃椒?，這些方法對(duì)控制學(xué)生行為，引導(dǎo)學(xué)生表面言行等方面起一定作用，但這些方法都含有說(shuō)服對(duì)方的意思，無(wú)非是企圖將預(yù)先確定下來(lái)的正確價(jià)值觀推銷，塞給或強(qiáng)加給青少年。所有這些方法的實(shí)質(zhì)都是灌輸。這種教育方式的反主體性與反道德性造成了德育對(duì)象的人格分裂與言行不一，并使教育對(duì)象的主體意識(shí)與主體能力不斷弱化。因此，價(jià)值澄清學(xué)派主張采用價(jià)值澄清策略。價(jià)值澄清策略最大的特點(diǎn)不是從理論到理論的說(shuō)教或灌輸，不是讓學(xué)生背誦一套概念體系，而是盡可能地接近生活，讓學(xué)生在生活中，通過(guò)自己的活動(dòng)和積極思考形成價(jià)值觀。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，呼喚具有主體人格和創(chuàng)造性人才。因此，我們的德育要尊重學(xué)生的個(gè)性，根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展的實(shí)際和需要，借助于各種有效的手段、途徑和方法，使他們?cè)谳p松愉快、自主平等的氛圍中獲得良好的價(jià)值教育和積極的人生態(tài)度。

二、注重對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知、道德判斷和道德選擇能力的培養(yǎng)

價(jià)值澄清理論是針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出的，他們認(rèn)為現(xiàn)代生活的節(jié)奏和復(fù)雜性使人日益困惑，社會(huì)沒有統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因而他們更關(guān)注人怎樣獲得價(jià)值而不是獲得什么樣的價(jià)值，它極力強(qiáng)調(diào)一種對(duì)價(jià)值觀形成的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，注重評(píng)價(jià)思維訓(xùn)練。我國(guó)目前正處在價(jià)值觀多元化的新的歷史條件下，個(gè)體要生存，要自我實(shí)現(xiàn)，自我發(fā)展，決不能一味順從和盲從，面對(duì)大量的、不同層面的道德沖突，個(gè)體必須頭腦冷靜，分析形勢(shì)與自身境遇，對(duì)各種情境及時(shí)地自己判斷，自己選擇，自己承擔(dān)責(zé)任。因此說(shuō)，現(xiàn)代道德的教育目的發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，過(guò)去主要是教會(huì)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，把他們培養(yǎng)成為符合社會(huì)道德的人就可以了，而現(xiàn)在教育的目的主要是培養(yǎng)獨(dú)立人格，能自我道德判斷，道德選擇，具有開拓創(chuàng)新能力以及具有競(jìng)爭(zhēng)力的人。讓學(xué)生如何去獲得價(jià)值觀比讓學(xué)生單純?nèi)ソ邮軆r(jià)值觀顯得更加重要。

三、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活

現(xiàn)實(shí)生活為學(xué)生提供了豐富實(shí)際的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生探究的興趣，提高學(xué)生感知社會(huì)問(wèn)題的敏感性和適當(dāng)社會(huì)生活能力。因此要讓學(xué)生盡可能地接近生活，關(guān)注生活，使他們注意到那些自認(rèn)為有價(jià)值的生活中的事物，如情感、態(tài)度、目的等，并注意到致使價(jià)值混亂和生活復(fù)雜化的一般問(wèn)題。讓學(xué)生在生活中，通過(guò)自己的活動(dòng)和積極思考形成價(jià)值觀。

由于價(jià)值澄清理論本身存在一些不足，我們?cè)诮梃b時(shí)還應(yīng)注意以下兩個(gè)方面：其一，不可陷入相對(duì)價(jià)值觀泥潭。價(jià)值澄清理論主張無(wú)導(dǎo)向教育，容易導(dǎo)致道德相對(duì)主義。它認(rèn)為價(jià)值觀是個(gè)人的、隨意的，可隨個(gè)人的發(fā)展而發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)的變化而變化。不承認(rèn)有共同價(jià)值的存在，這容易導(dǎo)致學(xué)生的利己主義和個(gè)人主義思想產(chǎn)生，整個(gè)社會(huì)趨于一種非道德式反道德狀態(tài)后最終帶來(lái)的是混亂和無(wú)政府狀態(tài)。其二，要將德育內(nèi)容與形式結(jié)合起來(lái)。價(jià)值澄清理論注重道德教育的形式而忽略了具體內(nèi)容。重視發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、道德判斷、道德選擇能力。重視評(píng)價(jià)的過(guò)程和方法，對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)變化的能力是有益的，但卻認(rèn)為可以不管價(jià)值觀內(nèi)容也能獲得某種中性的價(jià)值觀。沒有內(nèi)容的形式是不存在的，這是極端錯(cuò)誤的。這樣常使學(xué)生陷入價(jià)值觀迷茫、缺乏主導(dǎo)價(jià)值觀的混亂狀態(tài)，就不可能形成良好的道德價(jià)值觀。

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作者簡(jiǎn)介：

何靜（1983.5～），女，四川南充人，南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，研究方向：教育學(xué)、德育。