王桃紅

傳統(tǒng)工藝是與人們生活密切相關的、祖祖輩輩傳下來的具有民族風格和地方特色的工藝品種和技藝，是歷史的見證，是文化的載體。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)工藝種類繁多，最著名的有湘繡、陶瓷、侗錦、小郁竹藝、瑤錦、花瑤挑花、根雕、竹雕、石雕、剪紙等，其中湘繡、銅官窯、菊花石雕、侗族織錦技藝、花瑤挑花、竹編（小郁竹藝）等都入選了國家非物質文化遺產(chǎn)保護名錄，其他的傳統(tǒng)工藝也絕大多數(shù)都列入了湖南省非物質文化遺產(chǎn)名錄或市州非物質文化遺產(chǎn)名錄。隨著社會的快速發(fā)展，傳統(tǒng)工藝普遍面臨著日漸式微的窘境，傳承與保護傳統(tǒng)手工藝已迫在眉睫。

一、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)工藝式微的原因

（一）生產(chǎn)力發(fā)展變化快

馬克思認為：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系?！雹匐S著工業(yè)發(fā)展速度加快，社會生產(chǎn)力空前提高，新的生產(chǎn)力遠遠高于傳統(tǒng)工藝所能達到的水平。很多領域，無論是式樣還是技藝，機器都能代替人工，而且機器能批量生產(chǎn)，且不說質量能否跟人工做的一樣精致（實際上也能過得去），至少在產(chǎn)品的產(chǎn)量上遠遠超過了人工的生產(chǎn)量。如湘繡，機器也可以繡出普通的甚至稍有難度的繡制品，對湘繡作品要求不高或者不了解的人可能無法說出機繡品跟人工繡品的優(yōu)劣。而一幅好的湘繡作品要耗費一個繡女或者繡哥幾個月甚至一年的時間，而機器則可能只需要幾個小時。

（二）市場需求急劇縮減

曾經(jīng)為湖南人民提供生活必需品的傳統(tǒng)工藝，在工業(yè)社會卻已經(jīng)失去了往日輝煌的地位。如侗錦，在過去，侗族人民的衣食住行以及宗教活動都離不開侗錦，而如今，方便輕巧、物美價廉的服飾、日常生活器具等早已能被批量化生產(chǎn)，已廣泛融入侗族人的生活，而工藝復雜、耗時多的侗錦等手工藝制品逐漸淡出人們的生活，使用范圍縮小，逐漸成為只有盛大的節(jié)日才用得到的裝飾品或者賣給旅游者的紀念品。隨著生產(chǎn)力的進步，人們的生活方式逐漸改變，以前生活必須要用到的工具也可以用別的物品替代。如竹編制品，以前挑谷物經(jīng)常要用到竹制籮筐，家家必備，而今且不說現(xiàn)在直接用車托運，退一步講，也是用塑料編織袋等其他非竹編制品替代了。哪怕竹籮筐再結實耐用也難有用武之地，更不用說米篩、魚簍、鍋刷等竹制品了。

（三）社會保護意識淡薄

在物質生活豐富的社會，更吸引人眼球的是新奇，而傳統(tǒng)工藝默默的被貼上了陳舊、落后的標簽。如果說年長的一代人還對傳統(tǒng)工藝制品存留著一份感情，那年輕一代人就沒有這樣的感受的。因為對于年長者來說，傳統(tǒng)工藝品曾經(jīng)飽含著過去的美好回憶，年長者在對待歷史和老物件的心智也更成熟些，而年輕人沒有對過去的留戀，只有對新事物的追求，他們更多的是向前看，而不是往后看，對傳統(tǒng)工藝缺少敬畏心，保護意識淡薄。年長者慢慢老去，年輕人開始當家，老年人即使想為傳統(tǒng)工藝的傳承與保護做點事情，也是有心無力，只能聽之任之。

（四）后繼乏人

傳承人作為傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造者、承載者和傳遞者，對傳統(tǒng)工藝的保護傳承和弘揚發(fā)展具有重要作用。遠古而來，手工藝人很多是迫于無奈才選擇這個行業(yè)，要么是家境貧困者，要么是不愛讀書的人，因為手工業(yè)的門檻相對比較低，只要勤勞，靠雙手是能夠吃飽飯的。然而在生產(chǎn)力發(fā)達的當今社會，傳統(tǒng)工藝傳承人的代際斷裂頗為嚴重，現(xiàn)在的年輕一代多不愿繼承學習，傳統(tǒng)工藝面臨后繼乏人的困境。如目前通道縣內織錦者多為40歲以上的婦女，40歲以下者為少數(shù)，20歲左右者最少，“技藝”面臨漸成“記憶”的尷尬。傳統(tǒng)工藝出師的過程很漫長，像陶瓷沒個三五年摸不進門。浮躁的年輕人沒多少人愿意從事這個行業(yè)。一個從事竹編近70年的老師傅曾經(jīng)收過7個徒弟，但現(xiàn)在沒有一個徒弟從事這一行。他說：“花一天多才能織成的菜藍只能賣100來塊錢，每天平均收入才7、80元，而在外面做工一天能有200多元?！钡拇_，在物價飛漲的當下，沒人愿意繼續(xù)堅守這份不掙錢的事業(yè)。

（五）現(xiàn)有傳承群體整體素質不高

從古至今，知識分子鮮少從事手工業(yè)，如今雖然有海歸女傳承母親衣缽研習非遺技藝，但也只是個例，絕大數(shù)手工藝人還是一如既往的文化水平低。這與傳統(tǒng)工藝的傳授方式有關，傳統(tǒng)工藝主要通過師傅帶徒弟、近親傳帶等方式獲得技藝，師徒中很多人都沒有接受過正規(guī)教育，更別說是系統(tǒng)的民族文化、美術理論、藝術設計等方面的教育，于是最理想的狀態(tài)是技藝可以傳承的嫻熟精湛，但是對傳統(tǒng)工藝本身的文化，以及技法的來源與創(chuàng)新等認識卻知之甚少，更談不上研究了。如侗錦文化，當?shù)夭簧倏椖镫m然掌握了高超的織錦技藝，但對侗錦圖案紋樣所代表的深意缺乏了解，正所謂只知其然不知其所以然。因此，現(xiàn)有傳承群體的民族工藝文化、藝術修養(yǎng)、審美水平和創(chuàng)新能力均有提升的空間。

二、傳承與保護傳統(tǒng)工藝的措施

（一）加強傳承人培養(yǎng)培訓

為培養(yǎng)非遺傳承人才、全面提高非遺保護傳承水平、提升傳承人的藝術修養(yǎng)、審美意識、創(chuàng)新能力，達到“強基礎、增學養(yǎng)、拓眼界”的目的，文化部協(xié)同教育部啟動中國非物質文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃，在全國試點，湖南工藝美術職業(yè)學院作為全國首批參與院校，為湖湘非遺傳承已經(jīng)成功舉辦了湘繡、侗錦、瑤錦、剪紙、陶瓷、雕刻等湖南省非物質文化遺產(chǎn)傳承人群普及培訓班，學員報名踴躍，學習熱情高漲，結業(yè)時感慨收獲很多，對培訓班的舉辦給予很高的評價。對傳承人進行培養(yǎng)培訓應當多鼓勵，在提升傳承人能力的同時，促進技藝學習與交流，能很好的提高非物質文化遺產(chǎn)保護傳承水平。

（二）進行搶救性保護

湖南的很多傳統(tǒng)工藝都是靠口耳相傳，沒有文字記載，尤其是少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)工藝更是口傳心記才能流傳至今。漢族人掌握的傳統(tǒng)工藝因為語言的相通尚還能在別的地方找到破解之道，少數(shù)民族則不一樣，一些傳統(tǒng)工藝中蘊含的特有的民族觀念、宗教信仰、審美情趣等優(yōu)秀文化面臨失傳或被同化的處境。如果不及時進行搶救性的保護挖掘與整理，難免面臨燦爛的民族文化淹沒在歷史長河之中的窘境。

（三）加強宣傳推廣

作為非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分，傳統(tǒng)工藝光靠傳承人是不夠的，需要全社會的人共同關注，對傳統(tǒng)工藝的重要性引起足夠的重視，要加強對非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護工作的大力宣揚，樹立正確的輿論導向，引導人們自覺承擔保護非遺工作，并以此為榮。除去通過報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體進行傳播外，要充分利用信息技術進行廣泛傳播，尤其是在自媒體時代，要利用好博客、微博、共享協(xié)作平臺、社交網(wǎng)絡平臺，爭取讓傳統(tǒng)工藝及非遺文化深入到我們熟知的Qzone、新浪微博、騰訊微博、人人網(wǎng)、微信朋友圈等任何角落。

（四）注重創(chuàng)新設計

傳統(tǒng)工藝要想獲得重生，必須結束止步不前的狀態(tài)，要打破觀念牢籠，敢于大膽創(chuàng)新。筆者認為傳統(tǒng)工藝因創(chuàng)新而重生可以分兩步走，第一步是讓傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代藝術設計緊密結合，將創(chuàng)新設計融入傳統(tǒng)工藝作品，提高作品的藝術品味，賦予作品新生命，從純粹的生活器具變成工藝美術品。這一步需要職業(yè)教育的配合，實際上已經(jīng)有高職院校正致力于傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設計的高度融合，從而達到非遺傳承與創(chuàng)新的目的，并且取得了較好的成績。比如湖南工藝美術職業(yè)學院就是一個典型。該校的全部專業(yè)均是設計類，并且開設了湘繡、湘瓷、小郁竹藝、根雕等傳統(tǒng)工藝的專業(yè)，為湖南省工藝美術產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展提供了人才和智力支撐。第二步是讓傳統(tǒng)工藝重新找到市場，讓傳統(tǒng)工藝回歸生活。未來最理想的狀態(tài)是傳統(tǒng)工藝美術品既有裝飾作用，又有實用價值，真正回歸人們的生活。長沙銅官窯非遺傳承認彭望球就正在嘗試這么做，他將湖南黑茶文化與陶瓷文化相結合，期望引導傳統(tǒng)技藝重新回歸生活。

參考文獻：

[1]馬克思.《哲學的貧困》（節(jié)選）（1847年上半年），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第141--142頁.