吉日格樂

【摘 要】在內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市九原區(qū)梅日更召周邊，保留著獨(dú)具蒙古族特色的民間信俗---梅日更召信俗（X-85）。該民間信俗是佛教文化經(jīng)過兩千多年的傳承發(fā)展，在本地區(qū)扎根融入蒙古族信俗文化的典型代表。佛教文化從印度誕生，在中國昌盛，最后傳播于蒙古，梅日更召信俗的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史演變過程。雖然當(dāng)前梅日更召信俗的傳播范圍還不算廣博，但在世界佛教文化傳播體系中，應(yīng)該有她的一席之地。

【關(guān)鍵詞】 民間信俗；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承發(fā)展史

一、梅日更召信俗的誕生和發(fā)展

（一）梅日更召信俗的奠基人---乃濟(jì)陀音

乃濟(jì)陀音，又譯作內(nèi)濟(jì)托音、內(nèi)齊托音，乳名阿必達(dá)。衛(wèi)拉特蒙古土爾扈特部著名首領(lǐng)阿玉奇汗叔父墨爾根特博納之子。幼年師事于四世班禪羅桑卻吉堅(jiān)贊。學(xué)修10余年后，便有名望。啟奏班禪，欲赴他地傳法，班禪降旨：“與你從前許愿有關(guān)的地方在東方（即指東部蒙古）”。乃濟(jì)陀音奉班禪之諭，離扎什倫布寺，前往蒙古佛教中心歸化城（今內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市玉泉區(qū)）附近的阿巴嘎哈喇山。后到大黃帽洞，將其作為苦行成就的道場(chǎng)，達(dá)35年之久，主要傳播蒙傳佛教，并且為蒙傳佛教的發(fā)展培養(yǎng)出了一位最重要的接班人，即梅日更召第一世活佛---迪努瓦。

（二）梅日更召信俗傳播基地梅日更召的建立

清朝在蒙古地區(qū)大力推廣藏傳佛教的歷史條件下，在清康熙十六年（公元1677年）烏拉特蒙古部人民創(chuàng)建了全世界唯一用蒙古語傳播佛教文化的基地---梅日更召。并迎請(qǐng)了內(nèi)齊陀音的得意弟子迪努瓦為第一世梅日更活佛，掌管一切寺廟事務(wù)。從此，梅日更召在歷史上一度成為內(nèi)蒙古西部地區(qū)一座規(guī)模較大的宗教圣地和民族文化中心。該召廟原為烏拉特西公旗旗廟，康熙四十一年（公元1702年）御賜“廣法寺”牌匾。此后，梅日更召不斷受到清政府的重視，1773年，乾隆特將一塊用滿、蒙、藏、漢4種文字書寫之匾---“梵昌寺”賜予梅日更召。1934年，九世班禪反藏途中也曾在梅日更召停留三天。

（三）梅日更召歷代活佛傳承體系簡述

梅日更召從創(chuàng)建至今的300多年間共轉(zhuǎn)世了八世活佛。其中貢獻(xiàn)最大的為第一世、第三世和第八世活佛。

第一世梅日更活佛：迪奴瓦（約十七世紀(jì)人），內(nèi)齊陀音得意弟子，繼承恩師內(nèi)齊陀音使用蒙古語傳播佛教的心愿，在梅日更召開創(chuàng)發(fā)展蒙傳佛教的第一人。

第二世梅日更活佛：丹金嘉措（？-1716），鞏固第一世活佛的蒙古語傳播佛教體系并對(duì)梅日更召進(jìn)行了擴(kuò)建。

第三世梅日更活佛：羅桑丹比堅(jiān)贊（1717-1766），是著名的佛學(xué)大成就者、史學(xué)家、詩人、翻譯家、精通佛學(xué)五明，傳說通曉9種語言文字。羅桑丹比堅(jiān)贊完成了在18世紀(jì)蒙古史上占有一席之地的蒙古編年史《大蒙古國根本黃金史》。還編寫了《梅日更葛根醫(yī)方》《陰山藥物》《八十一首詩歌》等巨著。對(duì)原蒙古語誦經(jīng)體系進(jìn)行了革新，創(chuàng)造了蒙古語誦經(jīng)“新念誦法”。通過他的大膽創(chuàng)新，梅日更召蒙古語誦經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)完善的程度，無論在譯文的格律、經(jīng)文與韻調(diào)的結(jié)合，還是在誦經(jīng)儀式的程序方面均體現(xiàn)了前所未有的完善。與此同時(shí)，梅日更召蒙傳佛教進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，在梅日更召出家研習(xí)佛法的僧眾達(dá)1000多人，發(fā)展了24座附屬廟宇。羅桑丹比堅(jiān)贊對(duì)蒙古族佛學(xué)、語言學(xué)、詩詞、醫(yī)學(xué)、史學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。

第四世梅日更活佛：羅桑丹金嘉措（1772-1812），曾求學(xué)安多地區(qū)，頗有名氣。

第五世梅日更活佛：伊稀卻巴拉（1813-1843），精通詩詞。

第六世梅日更活佛：貢桑扎布（1844-1848）。這一世轉(zhuǎn)世為烏拉特中公旗王爺?shù)膬鹤樱鯛敽头蛉瞬辉敢庾寖鹤映黾?，于是就給靈童請(qǐng)了一位學(xué)識(shí)淵博的師傅來家中教他，所以這一世活佛就沒有出家，結(jié)果該活佛的轉(zhuǎn)世靈童5歲那年病逝了。

第七世梅日更活佛：伊稀巴勒丹卻日格（1848-1899），擅長醫(yī)學(xué)，開創(chuàng)了溫泉療法。

第八世梅日更活佛：格桑丹陛堅(jiān)贊（1898-1972），蒙古族。1898年出生在烏拉特中公旗牧民家中。1903年被認(rèn)定為第七世梅日更活佛的轉(zhuǎn)世靈童，1904年，6歲的靈童被迎請(qǐng)到梅日更廟坐床。開始了一個(gè)活佛的宗教生活。1957年內(nèi)蒙古自治區(qū)佛教協(xié)會(huì)成立，八世梅日更活佛當(dāng)選為首任會(huì)長！在1963年6月召開的內(nèi)蒙古佛教協(xié)會(huì)第二屆代表會(huì)議上，梅日更活佛蟬聯(lián)會(huì)長。1972年，梅日更活佛在呼和浩特的席勒?qǐng)D召圓寂，享年74歲。

在梅日更活佛之后出任內(nèi)蒙古佛教協(xié)會(huì)會(huì)長的依次是烏蘭活佛，賈拉森活佛，趙九九法師。

二、梅日更召信俗研究保護(hù)現(xiàn)狀

落實(shí)宗教政策以來，梅日更召信俗這一文化現(xiàn)象受到國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。很早就有學(xué)者對(duì)梅日更召三世活佛作了深入的研究。英國劍橋大學(xué)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)系的專家漢弗萊教授也多次來梅日更召進(jìn)行田野調(diào)查。

（一）學(xué)術(shù)研究進(jìn)展

國內(nèi)的研究則始于20世紀(jì)80年代末。1992年，由內(nèi)蒙古師范大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)等單位的專家學(xué)者組成了“梅日更葛根（活佛）研究”小組，該研究課題1996年被列為教育部項(xiàng)目。在日本學(xué)者的幫助下，從英國大英圖書館復(fù)制了遺失多年的蒙古文木刻版經(jīng)卷《梅日更葛根羅布桑丹畢堅(jiān)贊全集》。經(jīng)過幾年努力，先后以論文集、專著、對(duì)原著的注釋、漢譯等形式出版了5部叢書，共10卷，約200萬字。還制作了一套梅里更召蒙古語誦經(jīng)曲調(diào)錄音磁帶，并用五線譜記錄了誦經(jīng)曲譜108段一并出版，取得了階段性研究成果。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

在2007年6月25日頒發(fā)的《內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府關(guān)于公布第一批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知 （內(nèi)政發(fā)[2007]57號(hào)）》中梅日更召信俗項(xiàng)目（編號(hào)NMⅩ—6）入選為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在2011年5月23日頒發(fā)的《國務(wù)院關(guān)于公布第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知（國發(fā)〔2011〕14號(hào)）》中，梅日更召信俗項(xiàng)目（編號(hào)Ⅹ—85）被成功入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此項(xiàng)目代表性傳承人為嘎拉魯（已故）、孟和巴圖、特木吉勒?qǐng)D等三人。

2012年通過梅日更召第六世喬爾吉---孟和巴圖的不懈努力，《梅日更召佛經(jīng)全集》（蒙古語）已經(jīng)重新出版。

2015年，內(nèi)蒙古自治區(qū)文物局撥付150萬元?？顚?duì)寺廟建筑進(jìn)行修繕。

2016年文化部撥付國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資金80萬元對(duì)該項(xiàng)目進(jìn)行搶救性保護(hù)。

當(dāng)前來到梅日更召出家的學(xué)徒只有5人，來學(xué)習(xí)蒙傳佛教蒙古語誦經(jīng)和各項(xiàng)法事活動(dòng)，此項(xiàng)目已經(jīng)到了中斷傳承的邊緣，屬于瀕危項(xiàng)目，亟待需要社會(huì)各界的關(guān)心、搶救和保護(hù)！

梅日更召信俗的萌生、發(fā)展和最終形成，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程。她反映出蒙古民族文化的深厚底蘊(yùn)，是研究蒙古民族習(xí)俗、文學(xué)、詩詞和音樂的重要資料。而作為蒙傳佛教的典型代表寺廟梅日更召的存在意義，早已超越了宗教本身，成為重要的民族文化和人類文化遺產(chǎn)。