金玉喆

摘要：看客是中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上十分特殊的群體形象，在中國(guó)當(dāng)代文壇中具有舉足輕重的地位?？纯托蜗笾饕墒煊隰斞傅墓P下，在魯迅的小說和雜文中時(shí)常出現(xiàn)。而在魯迅之后，許多文學(xué)家也著重刻畫了看客的形象。其中，莫言對(duì)看客群體的關(guān)注和描寫，在其文學(xué)作品中也扮演了重要的角色。本論文以莫言的小說《檀香刑》為例，分析其中看客形象，進(jìn)而研究其美學(xué)價(jià)值與批判精神。

關(guān)鍵詞：莫言；看客形象

中國(guó)的“看客文化”由來已久，而被作為一種獨(dú)立的文化現(xiàn)象并形成于文學(xué)作品之中的，應(yīng)當(dāng)是在新文化運(yùn)動(dòng)之后。特別是魯迅通過一系列的小說和雜文，奠定了這一中國(guó)近代文學(xué)史上最重要的群體形象之一。而在此之后，也有許多文學(xué)家緊跟著魯迅的步伐，對(duì)看客文化進(jìn)行研究和剖析，并塑造了許多經(jīng)典的看客群體或個(gè)體形象。

一、“看客”形象的概念及形成

“看客”一詞，顧名思義，指的是圍觀者。但是在中國(guó)近代文學(xué)史的概念中，看客這一群體又被賦予了愚昧、麻木、奴性等精神含義?？纯褪囚斞竿诰蚺f中國(guó)民族劣根性這一概念的切入點(diǎn)，他刻畫了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的典型心態(tài)，既將除“自身以外的任何痛苦和災(zāi)難都能成為一種賞心悅目的對(duì)象和體驗(yàn)”。在魯迅的生平中，描寫“看客”這一群體的小說超過了10余篇，雜文則有20余篇，而在私人信件中提到的看客則更是數(shù)不勝數(shù)。而在魯迅之后，中國(guó)近代文學(xué)家也塑造了許多經(jīng)典的看客形象。茅盾、巴金、蕭紅等人的筆下，都對(duì)舊中國(guó)人性中的這一丑惡點(diǎn)進(jìn)行了剖析和批判。

當(dāng)代文學(xué)家莫言也在其小說中描寫了許多看客的形象。他在作品中對(duì)看客這一概念做了新的提煉，并予以了升華，給了讀者新的感受和思考。

二、《檀香刑》對(duì)看客形象的繼承和升華

相比而言，《檀香刑》是一部長(zhǎng)篇小說，在篇幅上比《藥》更加宏大。而其對(duì)刑罰場(chǎng)面的描寫，也更加豐富。在《檀香刑》中，看客的形象也得到了繼承和升華。這種繼承主要表現(xiàn)在三個(gè)層面中：

一是對(duì)看客形象的關(guān)注刻畫。在《檀香刑》中，也存有著一群無聊的、麻木的、愚昧的，以觀看行刑為樂趣的普通民眾。這些看客的形象在《檀香刑》的一開始就出現(xiàn)了。在講述妓女被凌遲的時(shí)候，刑場(chǎng)上圍滿了觀眾，仿佛是一場(chǎng)難得的盛會(huì)。其中甚至還有被踩死、擠死的看客，熱鬧程度比《藥》中的看客更甚。他們將觀看死刑當(dāng)作一種樂趣，與魯迅筆下的看客一模一樣。而在描述“六君子”被行刑的時(shí)候，看客更是成千上萬的涌進(jìn)來，“伸長(zhǎng)脖子”、“焦急等待”，有“藥”中所描寫的“鵝”有異曲同工之妙。而在行刑之后，這些看客還在回味刑場(chǎng)上的情景，將其作為談資。對(duì)這種群體的關(guān)注，是《檀香刑》對(duì)魯迅筆下看客文化的繼承之一。

二是對(duì)突出兩者的強(qiáng)烈對(duì)比。魯迅的《藥》通過對(duì)看客的描述，形成了英雄與庸眾雙方之間的鮮明對(duì)比。而這一方法在《檀香刑》中也得到了真實(shí)的展現(xiàn)。六君子為了民族的未來，而慷慨就義，但是圍觀的看客卻只是關(guān)注儈子手的技術(shù)與六君子臨死前的表現(xiàn)，并不知道這六個(gè)人所做的犧牲以及所追求的理想，也不去思考這場(chǎng)刑罰背后的腐朽政權(quán)。在錢雄飛受刑的時(shí)候，無論他在刑場(chǎng)上是如何慷慨激昂地鼓動(dòng)士兵，臺(tái)下的士兵們卻仍然是高喊著為袁世凱效命等表忠心的口號(hào)。遭受檀香刑的孫丙在臺(tái)上又唱又罵，希望能夠喚起百姓的民族意識(shí)和抗?fàn)幰庾R(shí)，但是臺(tái)下的看客卻僅僅是滿足于這種新奇刑罰的觀感。由此可見，在《檀香刑》中也塑造了英雄人物與看客之間的對(duì)比。前者為了國(guó)家民族大義而勇敢地走上刑場(chǎng)，后者卻對(duì)英雄的理想和志向并不感興趣，只是為了看一場(chǎng)刑罰表演而已。

三是對(duì)悲劇意識(shí)的襯托顯現(xiàn)?！短聪阈獭饭适掳l(fā)生于20世紀(jì)初，以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為時(shí)代背景，所刻畫的也是那個(gè)時(shí)代的看客群體，與魯迅所關(guān)注的時(shí)代背景十分相似。而因?yàn)闀r(shí)代的共性，所以他們通過對(duì)看客形象的描寫，都是從反面的角度呼喚啟蒙的精神。他們的看客都是麻木的、冷漠的、殘忍的、愚昧的，而他們從中剖析出的原因，也正是人們?cè)诜饨ńy(tǒng)治下變得內(nèi)心空虛和靈魂喪失。這些人在以觀看他人的痛苦為樂之時(shí)，自身也活在統(tǒng)治階級(jí)的壓迫之中，過著動(dòng)蕩而困苦的生活。但同時(shí)，他們卻并沒有意識(shí)到這種苦難的根源，而是過著麻木的生活，并冷眼旁觀那些為改變這種社會(huì)而努力的英雄人物受刑。這種群體性的悲劇意識(shí)，《檀香刑》從魯迅《藥》的思想中是一脈相承的。而在繼承魯迅文學(xué)風(fēng)格的同時(shí)，《檀香刑》對(duì)看客的形象也做了新的升華，并且在某些方面表現(xiàn)得更加有深度。與《藥》相比，《檀香刑》作為長(zhǎng)篇小說，能夠塑造出更多的人物性格和更加豐富的刑罰場(chǎng)面。而在書中，這種更加全面的形象刻畫，也使看客這一形象也打上了不同的標(biāo)簽。在《檀香刑》中，看客的角色可以分為三個(gè)類型：

一是統(tǒng)治者，包括了咸豐帝、袁世凱、德國(guó)大使、縣官等人。他們既是刑罰的組織者和號(hào)令者，同時(shí)也是坐在臺(tái)上的看客。這些人組織刑罰，不但希望有人來觀看，甚至還主動(dòng)命令身邊的人觀看。他們的目的，是通過刑罰來展現(xiàn)出自己的統(tǒng)治力，用刑罰來震懾民眾，鞏固自己的統(tǒng)治。因此，他們作為看客，是有比較明確的目的性，而并非是一種取樂的態(tài)度。而他們?cè)谂_(tái)上，掌控了刑罰的程序，并以此該控制臺(tái)下人們的恐懼心理，從而使自己成為高高在上而又令人畏懼的統(tǒng)治者。

二是執(zhí)行者，包括了余姥姥、趙甲等儈子手。與一般的看客相比，他們是刑罰的參與者，也是被看的對(duì)象之一。但是在實(shí)際上，面對(duì)著革命的浪潮，他們也何嘗不是歷史的看客。他們也并不關(guān)心革命者的訴求與理想，而為了迎合圍觀者的趣味，費(fèi)盡心機(jī)地想著用刑的花樣。同時(shí)，他們也是對(duì)自己刑罰的看客，欣賞的是自己在圍觀者推動(dòng)下的刑罰手段和方式。趙甲在最后對(duì)孫丙使用檀香刑的時(shí)候，在心里也是抱著一種欣賞和旁觀的態(tài)度，來觀賞受刑人的死去。這種扭曲的精神，也是另一種的看客心態(tài)。

三是圍觀者，包括了在各種刑場(chǎng)邊圍觀的百姓和士兵。他們雖然是刑罰威懾的對(duì)象，但是卻對(duì)觀賞刑罰有著強(qiáng)烈的欲望。他們并不在乎受刑的是誰、有著什么樣的經(jīng)歷、為什么而受刑，他們只關(guān)心能否看到精彩的行刑場(chǎng)面。而看到與己無關(guān)的人受苦，他們會(huì)發(fā)出一種置身事外的得意與自滿，從而如此熱衷于對(duì)刑罰的觀賞。

從上述三個(gè)部分，可以看出《檀香刑》在看客群體的刻畫方面，顯得比《藥》更加全面。

三、《檀香刑》看客形象的美學(xué)價(jià)值與批判精神

《檀香刑》的美學(xué)價(jià)值是多方面的，而通過對(duì)看客這一群體，則產(chǎn)生了更加有力的表現(xiàn)效果。

一是酷刑的暴力美學(xué)?！短聪阈獭吠ㄟ^對(duì)一系列不同刑罰進(jìn)行詳細(xì)的描寫，營(yíng)造出血腥和殘忍的氣氛。而在這種酷刑暴力美學(xué)的展現(xiàn)中，看客也是其中重要的表現(xiàn)元素。他們或者血脈賁張、或者興奮激動(dòng)、或者驚嚇暈倒，都從另一面表現(xiàn)出了整個(gè)刑罰過程中的暴力美學(xué)意味。這一處理方式也體現(xiàn)出作者對(duì)看客群體形象的匠心獨(dú)運(yùn)。

二是英雄的抗?fàn)幟缹W(xué)。書中著墨最多的兩位英雄，即錢雄飛和孫丙，是深受酷刑的兩位英雄。但是他們面對(duì)酷刑時(shí)的英勇氣概，在臺(tái)下圍觀看客的襯托下顯得更加光芒四射。比如，錢雄飛被凌遲時(shí)，臺(tái)下的士兵都承受不住而眩暈，他仍然痛罵袁世凱，保持著革命者的斗爭(zhēng)氣節(jié)。比如，孫丙受到刑罰的時(shí)候，仍然是一副鐵骨硬漢的氣概，而無論是臺(tái)下的看客，還是陪他一起受刑的小山子，都已經(jīng)被嚇得面如死灰。兩相對(duì)比之下，更凸顯出這些英雄的美學(xué)價(jià)值。

三是群體的野性美學(xué)。《檀香刑》中的看客，是酷刑的推動(dòng)者。他們所成就的是“世界上最先進(jìn)的刑罰”，而這些刑罰誕生的目的，卻在于滿足他們最殘忍、最野性的畸形欲望。正如文中所說的，看客是難伺候的，如果劊子手的刑罰表演沒有滿足的話，會(huì)被看客咬死。這種畸形的群體人性，所暴露出的是人最殘忍的野性，也是《檀香刑》中畸形狀態(tài)的審美價(jià)值之一。

而在批判精神，《檀香刑》對(duì)看客的批判，比《藥》更進(jìn)了一層。它對(duì)看客的批判，更加側(cè)重于對(duì)看客人性異化，以及他們這一群體對(duì)那個(gè)封建社會(huì)所產(chǎn)生的推動(dòng)作用。而這種批判也更側(cè)重于看客這一群體，在歷史中所起的不自覺的作用。

四、結(jié)語

綜上所述，莫言的《檀香刑》，都生動(dòng)地刻畫了看客這一中國(guó)近代文化特征的群體形象。兩者之間存在著繼承性的關(guān)聯(lián)，特別是在《檀香刑》對(duì)看客形象的關(guān)注、對(duì)看客與英雄的對(duì)比、對(duì)看客悲劇形象的刻畫，都與《藥》一脈相承。但是同時(shí)，《檀香刑》因?yàn)槭且徊块L(zhǎng)篇小說，在描述層面有著更加廣闊的空間，其對(duì)看客形象的刻畫也可以更加深入一步。因此，《檀香刑》的看客形象更加全面、矛盾對(duì)立更加尖銳、人性異化更加明顯。而這種升華所展現(xiàn)出的美學(xué)價(jià)值，則側(cè)重于酷刑的暴力美學(xué)、英雄的抗?fàn)幟缹W(xué)和群體的野性美學(xué)等。在批判精神方面，《檀香刑》則更加側(cè)重于看客對(duì)封建統(tǒng)治和封建制度在不自覺中的維護(hù)作用，并揭露了看客在實(shí)質(zhì)上，是封建主義的幫兇這一事實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]柴建才.試論魯迅看客觀的形成與發(fā)展[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）：17-21.

[2]劉同濤.小說檀香刑中的看客心理分析[J].井岡山學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（7）：50-52.

[3]王英潔.由莫言的檀香刑看中國(guó)看客文化[J].吉林化工學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）：72-75.