Life of pie，以宗教信仰為起點(diǎn)，以追尋人生意義為主線，滲透著大量的人生哲學(xué)，向大眾展現(xiàn)了一場驚心動魄的奇幻漂流。本文試從審美接受的角度展示作品實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的過程，旨在強(qiáng)調(diào)接受者在這個過程中的關(guān)鍵作用。所謂“以我觀物，物皆著我之色彩”便如“佛看眾生皆是佛，賊看眾生皆是賊”的道理，你的心是怎樣，故事便會怎樣，和作者無關(guān)，一切關(guān)乎己心。你的積極樂觀便是派的勇敢無畏，你的消極惰怠便是派的絕望無助。

作為接受主體的觀眾，在觀看電影之前，基于個人與社會的復(fù)雜原因，會有既成的期待視野。李安導(dǎo)演正是抓住了觀眾的期待視野，用再現(xiàn)式的手法講故事，為大眾塑造出了一系列波瀾起伏的故事情節(jié)和血肉豐滿的主人公——派。派，作為動物園園長的兒子，自幼便熟識各種動物，對它們有著與生俱來的親切感。幼年的派，堅(jiān)韌、好強(qiáng)、單純、善良，面對兇殘可怕的猛虎，他無所畏懼，單純固執(zhí)地以為老虎是有感情的。隨著年齡的增長，派開始思考人生，追尋人生意義，他遇到了自己第一段短暫的愛情，如是美好。假若故事如此下去，派的一生便同常人無異，奇幻故事也就不存在真實(shí)的傳奇性。故事的轉(zhuǎn)折是從派舉家遷移到加拿大開始的，輪船發(fā)生了同泰坦尼克號般的沉船事件，派卻幸運(yùn)地跳進(jìn)了救生艇，成為唯一幸存者。伴隨他的有一只老虎，一只鬣狗，一匹斑馬和一只大猩猩。故事發(fā)展到這兒，年少的派還算幸運(yùn)，至少他獲得了生存的希望；或者可以認(rèn)為，派是無助的，他只是從一場災(zāi)難落入另一個虎口。事實(shí)上，無論你怎樣看待，漂流還是要開始。事已至此，何不幻想一下，這場冒險(xiǎn)有可能會是一段奇幻的旅程。

為了生存，動物之間兇狠地互相殘殺，鬣狗咬死了斑馬和猩猩，老虎嗜殺了鬣狗。年少的派驚呆了，面對這樣的廝殺，他不得不接受，動物獸性的爆發(fā)是怎樣的可怕?；叵肱赡晟贂r第一次面對老虎，他從老虎的眼睛里看到了感情。父親卻說，他看到的只是自己的影子。眼睛看到的不一定就是真實(shí)的，在審美過程中，接受者總會不自覺地期待著作品能夠表現(xiàn)出切合自己意愿的審美趣味和情感境界，總會期待著作品表現(xiàn)出一種合乎自己理想的人生態(tài)度。因此，在單純年少的派心里，老虎和人一樣有感情有思想；在飽經(jīng)世事的父親眼里，老虎就是危險(xiǎn)的象征。面對同一個事物，我們看到的只是事物在我們心中的呈現(xiàn)，這個形象是在客觀對象之上附加了過多的主觀臆想的結(jié)果。

漂流的開始，伴隨著孤獨(dú)、無助，甚至夾雜著怨恨，派只是無動于衷地躺在救生艇上；動物之間的廝殺讓他膽顫，恐懼讓他時刻保持斗志和清醒。面對老虎，派的態(tài)度不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)變，從一開始的恐懼，到后來的依賴，這也是派自身成長中一次不可思議的蛻變。面對苦難和敵人，坐以待斃永遠(yuǎn)都于事無補(bǔ)，你把它看作敵人，它便勇猛無比；你把它當(dāng)作朋友，它便貼心可愛。正如“以我觀物，我皆著我之色彩”的道理，當(dāng)接受者在面對同一事物時，總是以自己的期待視野為基礎(chǔ)，借助想象和體味，進(jìn)行加工再創(chuàng)造，創(chuàng)作出自己期待的版本。因此，在不同狀態(tài)下的派心中，“老虎”既是危險(xiǎn)的，又是友愛的。

經(jīng)過數(shù)天的漂流，派和老虎都已精疲力盡，海面卻依然一望無際，生的希望如此渺茫。在這看似快要絕望的時刻，神秘的食人島出現(xiàn)了，給派和老虎帶來了一次生機(jī)。只是，美好的事物背后總會埋藏著陷阱，派在枯萎的花苞中發(fā)現(xiàn)了死人的牙齒，猛然驚醒：這島，如同一個蛇蝎美人，外表如是美好，內(nèi)在卻無比陰暗，想活下去，必須離開。實(shí)際上，這是一座食人島，它的存在是一個危險(xiǎn)的象征。島一開始帶來的希望和美好，只是派臆想出來支撐自己活下去的一個美好意象而已，所謂“上帝無處不在”也只是派內(nèi)心的信念。

故事的最后，保險(xiǎn)公司職員對派的經(jīng)歷進(jìn)行調(diào)查取證，建議派講述一個可以讓人相信的故事。于是，故事的第二個版本出現(xiàn)，動物換成了人，動物的廝殺換成了人的互相殘殺。面對同胞的自相殘殺，第二個故事不再像第一個那樣充滿奇幻色彩，更多的是血腥和不忍面對。最后，作家向派提出了一個重要的問題，哪一個故事才是真實(shí)的？而派的回答卻讓人出乎意料，他讓作家自己去選擇，作家認(rèn)為怎樣這個故事便是怎樣。導(dǎo)演在結(jié)尾處這樣巧妙地安排，似乎在暗示我們，事實(shí)怎樣并不重要，關(guān)鍵是我們愿意相信什么。你信仰性善論，便跟隨上帝，相信第一個故事；你信仰性惡論，便跟隨人性的惡，相信第二個故事；你沒有信仰，只好自主選擇。在審美接受過程中，由于“期待視野”的存在，觀眾之于作品，必然會有一種先入為主的成分，這在闡釋學(xué)理論中定義為“前理解”。這種理解與作者的創(chuàng)作動機(jī)、作品的意蘊(yùn)以及作品的藝術(shù)價(jià)值之間構(gòu)成一種“對話”關(guān)系，既可能對應(yīng)，又可能相悖。正如我國古代文論中早已認(rèn)識到的：“無寄托則指事類情，仁者見仁智者見智?！?/p>

派歷經(jīng)一場生死冒險(xiǎn)，他的每一步蛻變都給我們以啟發(fā)和影響?！耙晕矣^物，物皆著我之色彩”，于我本人，一個感性、注重心靈成長的讀者，我依然愿意把這一場冒險(xiǎn)看做一次驚心動魄的奇幻漂流——一個叫作派的少年，意外開始了一場特別的漂流，途中經(jīng)歷重重險(xiǎn)境，驚險(xiǎn)刺激。少年的堅(jiān)韌、勇敢和樂觀一路伴隨他走到了最后，各種化險(xiǎn)為夷的幸運(yùn)恰恰使這一段原本慘痛的經(jīng)歷成為了一場奇幻的漂流……

作者簡介：

張蕾（1990.07—），女，湖北武漢人，碩士研究生。