孫艦

無論是手串還是手捻，無論是葫蘆還是核桃，無論是掛件還是擺件，一件文玩能陪你走過人生中滄海桑田的一段旅程。它在你手里從毛糙變得光滑，從渾濁變得透亮，你在它身上感悟人生，活得清澈，它與你一起成長、變化、提高。人生是從踽踽獨行到結(jié)伴攜程，而相守便是在歲月里留下可以讓彼此回憶的美好。

對美的追求，是人類的天性，隨著物質(zhì)生活水平的提高，在當(dāng)代社會，人們更重視追求精神上的享受。藝術(shù)品的價值正在被認(rèn)知和開發(fā)，而藝術(shù)市場也通過不斷壯大，進(jìn)入到了一個成熟期。當(dāng)然，古玩字畫這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)品，因為有著其稀缺性、唯一性，所以具備了收藏和投資的價值，但也因為價格不菲，始終占據(jù)著價值鏈頂端，對于我們普通老百姓而言，仍然顯得遙不可及。

近年來，藝術(shù)品市場的火熱也催生了文玩市場，與動輒標(biāo)價成千上萬元的古玩相比，文玩可謂平易近人得多，花不了太多錢，便可以擁有一件精巧的藝術(shù)品，既能賞析又能把玩，讓普通人也能追求精神愉悅從而塑造自己的文化人格。如今，越來越多的人佩戴著手串、佛珠，把玩著玉器、核桃。可以說，文玩已經(jīng)成為了一種新生活，走進(jìn)了老百姓當(dāng)中。

說到文玩，其實它的發(fā)展歷程并不長。文玩源于文房四寶的演變，是清朝中晚期的文人們在自己書房里琢磨出來的，因為手工藝水平的提高，他們將筆架、硯臺、鎮(zhèn)紙、墨盒、印章等傳統(tǒng)文具通過各種造型各異的打造，從而顯得獨具匠心。這些小玩意兒放置在書房內(nèi)或者案桌上不僅能增添文化色彩，還能體現(xiàn)讀書人的文化修養(yǎng)，既能使用又能欣賞，既能陳列裝飾還能把玩消遣，文化人玩的東西就這么自然而然成為了文玩。

文玩在當(dāng)時的上流社會中是一種生活常態(tài)，對于那些提籠架鳥的八旗子弟，有這么一句話描述他們：“貝勒爺有三寶，扳指、核桃、籠中鳥?！边@里的核桃指的便是文玩核桃了。隨著清政府的衰敗，大批文玩物件流落到民間，民眾開始接觸和認(rèn)識這些以往并不屬于他們這個階層的“玩具”，那些做工精致的文玩成為百姓珍藏的寶貝或者饋贈的禮品在市井中流通起來。新中國成立之后，文玩作為“四舊”一度銷聲匿跡，直到近年來才重新受到民眾的追捧和喜愛。

文玩的興起，從大的方面說，是在當(dāng)今中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的社會思潮下，人們對傳統(tǒng)審美情趣的一種延續(xù)與追憶；從個人角度出發(fā)，我認(rèn)為除了藝術(shù)品交易行市的推波助瀾外，還有當(dāng)代年輕人崇尚的個性表達(dá)和對時尚的追求，畢竟，復(fù)古風(fēng)也是一種潮流。那些本來平平無奇的石頭、木頭經(jīng)過雕琢和塑型而變得美麗，佩戴起來是一件很美的飾品；而在自己手里經(jīng)過長時間的把玩，讓它們的材質(zhì)、形狀日臻完善而更加雅致，這種破繭成蝶的過程本身就是一種生活樂趣。

自從喜歡上文玩之后，那些雕琢精美的手串成了我日常生活的陪伴。細(xì)細(xì)觀察著它們的質(zhì)地與做工，一點斑駁、一縷紋理都讓我愛不釋手，進(jìn)而去探尋材質(zhì)背后的歷史與文化，更是一件有意思的事情。將珠子打磨穿串，其實早在原始社會便有了，1996年在北京門頭溝地區(qū)發(fā)現(xiàn)的東胡林人遺址中，專家便發(fā)現(xiàn)了大致代表三個個體的殘存人骨以及螺殼項鏈、骨鐲、石片等古代文化遺物，其中有少數(shù)蚌殼有鉆孔和磨痕，是當(dāng)時人類的裝飾品?？磥?，愛美之心人皆有之，即便是石器時代的人類。而佩戴在脖子和手腕上的文玩珠串，則是由佛教的佛珠演變而來?！赌緲咏?jīng)》中記載，波流離王在聽了佛陀的開示后，就立刻開始以木槵子來制作佛珠，并以手持之念誦佛法僧三寶之名，以此來驅(qū)除煩惱業(yè)障。傳入中國后，最早記載使用念珠和佛像上有雕刻有佛珠是在隋唐時期。到了清朝，清政府推崇喇嘛教，佛教開始將各色珠子穿在一起，寓意蒙古族與藏族的和平團結(jié)。

各型各色的手串原料，也體現(xiàn)了我國的地大物博和地方特產(chǎn)的豐富多樣性，頗為緊俏的綠松石產(chǎn)于湖北，中國近代地質(zhì)學(xué)奠基人章鴻釗先生在其名著《石雅》中解釋說：“此（指綠松石）或形似松球，色近松綠，故以為名?！本G松石是由水在滲入到巖層的過程中，先吸收了巖層中的磷，形成磷酸根，然后帶有磷酸根的水再溶解巖層中的銅、鋁等元素。當(dāng)含有磷、銅和鋁的水達(dá)到飽和程度時，這些化學(xué)元素就會以新礦物的面貌在巖層的縫隙或者比較松軟的凹洞中進(jìn)行沉積，這就形成了綠松石礦。湖北竹山縣的年平均濕度為73%，年平均降雨量在900毫米左右，為盛產(chǎn)綠松石提供了必要條件。傳統(tǒng)的南紅瑪瑙礦源主要產(chǎn)于云南保山地區(qū)，南紅在我國有8000年的歷史，云南南紅瑪瑙歷史尤其深厚，《徐霞客游記》中對云南南紅瑪瑙有過記載：“上多危崖，藤樹倒罨，鑿崖迸石，則瑪瑙嵌其中焉。其色月白有紅，皆不甚大，僅如拳，此其蔓也。隨之深入，間得結(jié)瓜之處，大如升，圓如球，中懸為宕，而不粘于石，宕中有水養(yǎng)之，其晶瑩緊致，異于常蔓，此瑪瑙之上品，不可猝遇，其常積而市于人者，皆鑿蔓所得也。”

文玩除了可以品鑒和玩味它的歷史文化之外，還可以親手把玩，這也是我對它樂在其中的原因之一。這種把玩稱之為“盤”，一件文玩盤久了，就會有上色、包漿、掛瓷、開片等不同效果呈現(xiàn)出來，而每每看見它的一點點變化，就是文玩愛好者最大的樂趣，文玩升華的過程是一種享受。有道是“盤的是棱角，磨的是內(nèi)心?！睘槭裁匆粚颂摇⒁粔K玉佩、幾串盤珠，就能讓人隨身攜帶樂此不疲地盤玩，每個文玩愛好者的答案也許都不一樣，但對于我來說，盤文玩就是你與之交流的過程，在這個過程中，你付出的精力便是時光留下的烙印，最終在它身上體現(xiàn)出來，它像一本日記，記錄了歲月在你生命中某一段時刻的或喜或悲。無論是佩戴在身上，還是裝在袋子里，它能陪伴你、慰藉你，成為你的一種生活習(xí)慣。而當(dāng)你進(jìn)入到這種意境之中時，你的內(nèi)心會變得溫婉平和，更能靜下心來作一些思考和感悟。不攀比、不張揚，扔掉那些莽撞與沖動，盤玩生活、磨礪棱角、修養(yǎng)身心。

一物有一主，好者千金以為樂，庸者一石心蹉跎。文玩是一個浩瀚的海洋，不可否認(rèn)的是，當(dāng)下的文玩市場有些雜亂無章。某些不良商販將文玩炒作成了古玩，誤導(dǎo)了一大批消費者，一對核桃炒到幾萬元，一串小葉紫檀或黃花梨的手串也能炒到天價，其實這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了文玩的初衷。在文玩圈子里有這么一句話：“文玩無貴賤，人心有高低?！蔽耐鎽?yīng)當(dāng)體現(xiàn)的是個人的底蘊修養(yǎng)而非身家身價，作為個人收藏尚且可行，作為投資收藏則完全沒有必要。大部分的文玩都可以量產(chǎn)化，在現(xiàn)如今的工藝技術(shù)條件下，文玩就是批量化的商品之一。文玩講究的是“玩”，是通過把玩一件可以承載歲月的物件，記錄下時光在我們生活中流淌的痕跡。文玩是個人心性的修養(yǎng)，它只對自己有著價值，盤文玩的過程就是見證自己成長的過程，僅此而已。

無論是手串還是手捻，無論是葫蘆還是核桃，無論是掛件還是擺件，一件文玩能陪你走過人生中滄海桑田的一段旅程。它在你手里從毛糙變得光滑，從渾濁變得透亮，你在它身上感悟人生，活得清澈，它與你一起成長、變化、提高。人生是從踽踽獨行到結(jié)伴攜程，而相守便是在歲月里留下可以讓彼此回憶的美好。