建文帝下落何以成為明朝最大的歷史之謎

《劍橋中國(guó)明代史》關(guān)于建文帝的下落有如下描述：燕王朱棣叛亂，攻下南京取得勝利之后，建文帝的下落至今仍沒有定論。不管是被焚而死，還是為了逃避喬裝成和尚，失掉了九五之尊，建文帝的結(jié)局是很凄慘的。為了實(shí)行報(bào)復(fù)，永樂(lè)時(shí)期的官方歷史掩蓋了建文的年號(hào)，人為地把明太祖朱元璋的統(tǒng)治時(shí)期延長(zhǎng)了4年，即從洪武三十二年延長(zhǎng)到了洪武三十五年（1399-1402）：這段時(shí)期曾被歷史學(xué)家稱之為“革除年”。

朱棣上臺(tái)以后，重新修訂了《明太祖實(shí)錄》，并且消除所有有關(guān)朱允炆的文字記載。也正是由于官方文字的缺失，才引來(lái)了后來(lái)民間的不同記錄和坊間的各種傳聞。而隨著傳聞的多樣化和時(shí)間的消蝕性，遂使原來(lái)脈絡(luò)清晰的關(guān)于建文帝出亡的歷史真象，終于在真真假假的各種版本的傳說(shuō)中，逐漸演變成了至今難解的明朝最大的歷史之謎。

為什么建文帝的命運(yùn)如此受人關(guān)注？《劍橋中國(guó)明代史》提供了一種解釋：在通俗性的歷史著作中，建文之治通過(guò)關(guān)于這位命途多舛的皇帝的大量傳奇故事而受到人們的懷念——這些傳奇之所以產(chǎn)生，是由于人們同情他的苦難遭遇，以及被他神秘色彩的命運(yùn)所吸引。這一傳說(shuō)最初之所以形成，是因?yàn)槿藗兲煺娴叵嘈?，在南京陷落時(shí)皇帝并沒死于宮中大火，而是喬裝成和尚設(shè)法逃離了京師。后來(lái)情況變得越來(lái)越復(fù)雜了（關(guān)于在明末私家文學(xué)作品和各著作中所流傳下來(lái)的種種不同傳說(shuō)的描述，見趙士喆《建文年譜》，倫明《建文遜國(guó)考疑》，王崇武《明靖難史事考證稿》，玲木正《建文帝出亡說(shuō)考證》等）。例如，1440年末，一個(gè)稀奇古怪的事件表明了這個(gè)傳說(shuō)有多少人信以為真。有一個(gè)90多歲的老和尚利用這個(gè)傳說(shuō)來(lái)到了正統(tǒng)皇帝的朝廷，自稱他是從前的皇帝。這個(gè)騙子后來(lái)被揭露并處死了，但這個(gè)事件卻助長(zhǎng)了人們的幻想，也激發(fā)了其他相關(guān)傳說(shuō)的產(chǎn)生。

在16世紀(jì)以后關(guān)于這個(gè)題材的小說(shuō)演義中，建文帝和他的殉難隨從人士逐漸變成了悲劇式的英雄人物（陳萬(wàn)鼐：《明惠宗出亡考證》，高雄，1960年）。它們還渲染了一個(gè)故事，說(shuō)在京師失守之日他逃脫了叛變者的耳目，當(dāng)了一位高壽的和尚，死后仍然留有后代。這些無(wú)奇不有的傳奇故事，不僅反映了人們對(duì)建文帝及其所信奉的理想的同情，還表明了對(duì)于永樂(lè)皇帝的不公正所要傾瀉的被壓抑的憤怒，以及對(duì)他的暴虐政策的不滿情緒，同時(shí)也是對(duì)他篡奪合法繼承權(quán)的否定。

中國(guó)人民大學(xué)歷史系教授、明史專家毛佩琦提供了另一種解釋。他認(rèn)為，明建文帝的蹤跡之謎，自明成祖登上皇位的那一天起就一直眾說(shuō)紛紜。幾百年來(lái)多少學(xué)者殫精竭慮，踏遍鐵鞋，也沒能把這個(gè)問(wèn)題搞清楚，或說(shuō)至今還沒有一個(gè)結(jié)論足以說(shuō)服大家，可以被大部分人認(rèn)可。建文帝下落之所以成謎，有3個(gè)原因，一是它確實(shí)是個(gè)謎，歷史記載就是相互矛盾的。第二，對(duì)于不清楚的事，人們用自己的想象，填補(bǔ)了一個(gè)個(gè)空白，編織了一大篇故事，建文帝出亡說(shuō)因此廣為流傳。第三，在沒有新的材料發(fā)現(xiàn)時(shí)，它永遠(yuǎn)是個(gè)謎。

毛佩琦教授認(rèn)為，建文帝在靖難之役中失敗了，歷史把他推到了弱者的位子上，人們出于對(duì)弱者的同情，對(duì)他給了更多的關(guān)注。但更重要的是，我認(rèn)為是人們支持他的政策，希望出現(xiàn)一個(gè)明君治理天下，對(duì)他的失敗感到惋惜。建文帝執(zhí)政，是在洪武年間的霜鋒雪劍的嚴(yán)酷之后，如同陽(yáng)春煦日溫暖人間。因此，建文4年的統(tǒng)治，被明代人形容為“四載寬政解嚴(yán)霜”，對(duì)之稱頌有加。建文年間，社會(huì)安定，民風(fēng)淳厚，一時(shí)士大夫崇尚禮義，百姓安于生業(yè)，家給人足，外戶不闔，路不拾遺，很少有人犯法。

因此，朱棣發(fā)動(dòng)“靖難之役”，攻入南京：“燕師至日，哭聲震天，而諸臣或死或遁，幾空朝署。蓋不幸自古失國(guó)者，未有得臣民之心若此者矣?！?/p>

一個(gè)國(guó)君的失敗，舉國(guó)哀號(hào)，京城空遁，足見民心依歸之所在。

歷史文獻(xiàn)透露的信息

據(jù)明清官方史書觀點(diǎn)，關(guān)于建文帝的下落主要有兩種說(shuō)法：“焚亡”說(shuō)和“逃亡”說(shuō)。在各種“逃亡”說(shuō)中，流傳最多的是“逃亡西南”說(shuō)，即建文帝與隨從喬扮成和尚，趁夜逃出南京，逃亡西南地區(qū)，經(jīng)歷了40年的流亡生活。

在明朝官方的史書中，關(guān)于一個(gè)人的記載透露出建文帝的下落蹤跡。這個(gè)人叫胡濙，職位相當(dāng)于內(nèi)務(wù)秘書，朱棣派他專職尋找建文帝，他一找就找了20年，其間連他老母親去世也沒有回家奔喪。胡濙逗留在西南地區(qū)的時(shí)間最長(zhǎng)，直到永樂(lè)二十一年（1423年）的一個(gè)深夜，遠(yuǎn)征西北途中的明成祖朱棣已經(jīng)睡覺，忽然內(nèi)侍來(lái)通報(bào)，說(shuō)胡濙前來(lái)進(jìn)見。兩人見面后徹夜長(zhǎng)談，朱棣的疑惑最后消失了。

胡濙到底對(duì)朱棣說(shuō)了什么？史書未載?！睹鞒切┦聝骸返淖髡呓?jīng)過(guò)詳細(xì)的分析，大膽猜測(cè)：秘密尋訪20年，胡濙最終找到了朱允炆。見到朱棣后，向他轉(zhuǎn)達(dá)了朱允炆的想法：20多年過(guò)去了，我也不爭(zhēng)了，安心做你的皇帝吧。讓我一個(gè)人繼續(xù)活下去。

《明史》記載，明神宗皇帝曾經(jīng)向內(nèi)閣首輔張居正詢問(wèn)建文帝出亡事，張居正回答說(shuō)：相傳正統(tǒng)年間，于云南郵（驛所）墻壁上，有僧人題詩(shī)“流落江湖數(shù)十秋”之句。有官員詢問(wèn)他，他自稱建文帝。之后召入宮中養(yǎng)之，后來(lái)不知所終。

從明永樂(lè)到萬(wàn)歷年間，關(guān)于建文帝的話題一直是官方禁忌，史書盡量不提或者少提此事。但是，官修史書還是或多或少透露出建文帝出亡的蹤跡。

明朝中期后民間傳說(shuō)

萬(wàn)歷二十三年（1599年），詔復(fù)建文年號(hào)。關(guān)于建文帝出亡的禁忌被打破，建文帝出亡的民間傳說(shuō)大量流傳。

明代佚名的《大遜記》說(shuō)，英宗朱祁鎮(zhèn)正統(tǒng)五年（1440）十月，廣西思恩知州岑瑛出外巡行，有一僧當(dāng)?shù)雷?，隨從呵叱他也不起身，他對(duì)岑瑛說(shuō)：我是建文皇帝。自蜀歷滇南，今游方至此。老矣，欲送骸骨歸故鄉(xiāng)。岑瑛大吃一驚，立即把此事報(bào)告在南寧的巡按御史，御史令他將老僧送過(guò)去。只見老僧長(zhǎng)身巨鼻，聲如洪鐘，他對(duì)御史說(shuō)：我是朱允炆。御史詰問(wèn)：老和尚，事情真?zhèn)挝纯芍?，即使是真的，但如今天下事已定，你到此，想干什么？老僧回答：天下大定，我還能怎樣？只是我老了，此一把骸骨，應(yīng)當(dāng)付諸何地？我欲歸葬父祖陵旁。御史將這事向朝廷奏報(bào)了，朝廷令他將老僧驛送赴北京。

太監(jiān)吳亮曾經(jīng)侍侯過(guò)惠帝，英宗便叫他去探視老僧。老佛一見到吳亮，就說(shuō)：你不是吳亮嗎？吳亮回答：我不是。老佛又說(shuō)：我過(guò)去在便殿吃飯，吃子鵝時(shí)，把一片肉丟在地上，可你手里拿著壺，你就趴在地上舔了吃。你怎么說(shuō)你不是吳亮呢？吳亮立即伏在地上哭起來(lái)，不敢仰視老僧?；氐郊依铮阕钥O身亡。

從此，人們稱為老佛，讓他住在大興隆寺。京城內(nèi)外僧拜謁無(wú)虛日，都說(shuō)他是海外高僧。大臣們擔(dān)心他擾亂人心，請(qǐng)求將他關(guān)進(jìn)牢房。但英宗終不忍心，叫人把老僧送入西內(nèi)（皇宮西部），不知所終。有人說(shuō)他以壽終，葬在北京西山，不封不樹。

史仲彬的《致身錄》里建文帝的逃亡經(jīng)歷

以程濟(jì)《從亡隨筆》、史仲彬《致身錄》等為代表的“稗官野史”相繼出現(xiàn)，建文帝逃亡的故事越來(lái)越詳細(xì)、越來(lái)越完整，情節(jié)也越來(lái)越離奇，其中的相互矛盾之處也十分明顯。程濟(jì)和史仲彬都是隨同建文帝出亡的官員，他們與建文帝出亡親身經(jīng)歷的記述，在民間產(chǎn)生了很大的反響。

《致身錄》關(guān)于建文帝與隨從京城出亡一段描述詳細(xì)而又離奇：

建文帝得知金川門失守，燕兵入城，宮中火起，知道大勢(shì)已去，準(zhǔn)備拔刀自盡。眾大臣力勸，翰林院編修程濟(jì)說(shuō)：我們還是逃跑吧。此時(shí)太監(jiān)王鉞在側(cè)，急忙伏地奏道；陛下萬(wàn)萬(wàn)不可輕生，從前高皇駕崩前，留下一個(gè)紅色的鐵皮箱子，交給掌宮太監(jiān)，藏在奉先殿左側(cè)，并遺囑道：子孫若有難，可開箱一看，自有方法。群臣一起說(shuō)：趕緊拿出來(lái)。一會(huì)兒，幾個(gè)太監(jiān)抬著一個(gè)外包鐵皮的紅色箱子進(jìn)來(lái)，程濟(jì)取了鐵錘砸開。眾人看見箱子里面有度牒（僧人證）3張，一名應(yīng)文，一名應(yīng)能，一名應(yīng)賢。袈裟、僧帽、僧鞋等物，無(wú)不具備，并有剃刀一柄、白銀十錠、紅紙書信一封，信中寫著：應(yīng)文從鬼門出行，余人從御溝出行，黃昏時(shí)候會(huì)集神樂(lè)觀西房。建文帝看過(guò)，仰天長(zhǎng)嘆：命該如此，朕還有什么可說(shuō)的呢？當(dāng)時(shí)，程濟(jì)為建文帝剃發(fā)。吳王教授楊應(yīng)能、監(jiān)察御史葉希賢二人說(shuō)：我們的名字符合太祖的遺旨，愿與帝削發(fā)一起逃亡。三人也把發(fā)剃去，換上袈裟，藏好度牒。還有五六十位隨從，都伏地痛哭，愿隨建文帝出走。建文帝說(shuō)：人多不便，還有妻兒牽掛，你們各人逃生去吧。

按照《致身錄》的記述，建文帝一行人先去了吳江黃溪村，這里是史仲彬的老家。史仲彬是翰林院侍讀學(xué)士，徐王府賓輔（總管）。史仲彬從小豪俠仗義，耿直正派，憎恨貪官。在吳江做官肅貪有名，被太祖命主政戶部，史仲彬固辭。太祖奇之，在金殿賜酒、錢，賜回鄉(xiāng)。

建文帝與一行人議定，打算去云南，廖平、王艮、鄭洽、郭節(jié)、王資、史彬、梁良7家按約定時(shí)間、地點(diǎn)，輪流為建文帝等人提供衣食費(fèi)用。建文帝帶領(lǐng)僧人裝扮的楊應(yīng)能、葉希賢、道士裝扮的程濟(jì)，一行人離別史仲彬家，從黃溪出來(lái)，乘船先到京口，然后過(guò)六合，棄船取道從陸路到達(dá)襄陽(yáng)。十月，到達(dá)廖平家。永樂(lè)元年（1402年）春正月十三日，建文帝一行到達(dá)了云南永嘉寺。