摘要：德孝文化是孕育幸福的搖籃，德孝文化是承載中國夢的沃土。德亦是孝，孝亦是德，德孝相連，為中國夢之先行。復(fù)興中華、富強(qiáng)中華、實(shí)現(xiàn)中國夢就應(yīng)傳承德孝文化，從我做起，從當(dāng)下開始。共筑德孝文化堡壘，同圓我們的夢——中國夢。

關(guān)鍵詞：德孝；中國夢；傳承

國是家，勤為本，儉養(yǎng)德，誠立身，孝當(dāng)先，和為貴，善作福，此乃中國夢。這是山西省臨汾市公交車上的公益廣告之一，我想這21個字體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精要和大家的共同愿景。德孝文化以運(yùn)城市鹽湖區(qū)為典型城市傳承發(fā)揚(yáng)開來，以舜帝為榜樣膜拜，開展了許多活動及關(guān)于倡導(dǎo)德孝的會議。這值得我們稱贊，值得其他城市學(xué)習(xí)。

一、德孝文化的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)情況

《孝經(jīng)》里有言道：“夫孝，德之本也。”[1]孝乃德之本也，而愛乃孝之本也?？鬃右孕⑼瞥鋈?；孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@些都體現(xiàn)了孝生發(fā)出來的愛。百善孝為先，孝即德，德涵孝，孝德互通互融。

孝非愚孝，孝亦非古孝，古孝有其不合理的傳統(tǒng)，比如祭祀禮之繁冗，守孝禮之時長。不過從古人之孝可看出古人對孝道的遵循和重視。德孝以社會輿論和習(xí)俗的方式“約束”于每一人，孝道是從古至今一直傳承發(fā)揚(yáng)下來的，但在新文化運(yùn)動和文化大革命期間對傳統(tǒng)文化的破壞尤為嚴(yán)重，如此之大的破壞對后來人們道德養(yǎng)成和道德水平的提升有著很大的消極影響。好在改革開放以后，話語權(quán)的開放和多元文化態(tài)勢使得傳統(tǒng)文化不那么被打壓。而近年來，人們不再對傳統(tǒng)那么的充滿敵意，全盤否定，開始頓悟，甚至出現(xiàn)了“國學(xué)熱”、“國學(xué)潮”。發(fā)現(xiàn)“老祖宗”不能丟，像德孝這樣具有普遍意義的價值觀是尤其現(xiàn)實(shí)意義的，仍有當(dāng)代生存的價值和土壤。

德孝是現(xiàn)代社會所缺失的一大品質(zhì)。個性的叛逆，日新月異的文化使年青一代與長輩的鴻溝越寬越深，孝道的發(fā)揚(yáng)越來越受限。而“孝”的缺失是整個社會呈現(xiàn)缺“德”狀態(tài)的關(guān)鍵性因素，所以德孝相連。試想古今中外，發(fā)展繁榮，人民幸福感強(qiáng)的時代和社會是一種什么樣的時代，必是少不了德孝文化的社會和時代。

二、德孝文化與中國夢的關(guān)系

國是家，勤為本，儉養(yǎng)德，誠立身，孝當(dāng)先，和為貴，善作福，此乃中國夢。不難看出德孝是中國夢實(shí)現(xiàn)的一部分，德孝文化和中國夢是部分與整體的關(guān)系。所以每一部分都發(fā)揮著重要的作用，但部分的關(guān)鍵性能會影響甚至促使整體的改變。

孝的本質(zhì)是愛。將愛心傳遞就是在傳承孝道，就是在建造文明的國度，就是在向?qū)崿F(xiàn)中國夢邁進(jìn)。有句老話這樣講：孝順父母的人不會差到哪里的。這一條是很多女性在擇偶擇婿時的標(biāo)準(zhǔn)之一并放在重要位置。修身才能成為德孝之人，德孝之人才能很好的齊家，而齊家之人方能治國平天下。德孝文化和中國夢看似都很宏大，實(shí)則有很小化，人生來都有“向善”之心，不斷擴(kuò)充則矣；中國夢，人人兼懷此夢，醒悟行動罷哉！現(xiàn)在小到孩童，大到中年人很多都是目中無人，眼中無長，教養(yǎng)和自我修養(yǎng)及其匱乏。當(dāng)然也不乏有極個別老年人的“碰瓷”想象使得德孝的發(fā)揚(yáng)受到阻滯，導(dǎo)致整個社會精神文明建設(shè)面臨前所未有的困境，舉步維艱。

文化就是一種精神力量，在我們認(rèn)識世界、改造世界的時候會轉(zhuǎn)換為物質(zhì)力量。德孝文化就是這樣一股新時代所需要的精神力量，讓人們內(nèi)化于身，體現(xiàn)于行的正文化能量。德孝文化是需要我們將其先進(jìn)的、具有普遍意義的部分傳承下來的。優(yōu)秀的文化不僅會影響到個人，更會影響到民族、整個國家甚至全世界。德孝文化是我們當(dāng)今時代所需要的，對它的需要比任何時代都更為迫切。德孝文化的傳承會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)中國夢的一個重要環(huán)節(jié)。德孝文化的傳播發(fā)揚(yáng)會增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力，能促進(jìn)全國人民整體素質(zhì)的提升。

之前德孝行為在壓抑傳統(tǒng)文化之后變成了隱性的形式潛存，而現(xiàn)在更多人對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的呼吁使德孝文化日漸明存，以公益廣告宣傳、感染于公交車、公園等公眾平臺和公眾場所，來對抗?jié)摲牡赖聰奈ｋU因素。一種文化的“消匿”要想再度形成新的文化氛圍使需要一段較長的時間，然后固化為約定俗成的文化行為。當(dāng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化接受了新時代的洗禮后重新回歸人們生活并成為常態(tài)，那我們的社會就多了一股清流，注入了新鮮的血液，德孝文化就是清流，就是新鮮血液。只有德孝文化之光普照人間，我們中國夢的實(shí)現(xiàn)才會有希望。

三、實(shí)現(xiàn)中國夢的文化路徑——傳承德孝文化

德孝是一個超越時代的永恒的倫理課題，無“過時”一說，也無“沒用”一說。人類的存在就不可避免要有倫常的規(guī)范，傳統(tǒng)的有悖于人性的、單向度的絕對聽從之孝需要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使之與現(xiàn)代社會兼容。重塑“禮儀之邦”的新形象，傳承德孝文化，每個人都能感受有愛有溫情的“大家庭”。這是我們的夢想，也是我們夢想實(shí)現(xiàn)的文化路徑。

如何使德孝文化內(nèi)化于每一個國人心中，外化于行呢？從我做起，從身邊的小事做起。現(xiàn)在國家和政府正在努力構(gòu)建一個和諧融洽的社會，對于傳統(tǒng)文化的傳承也很重視，加強(qiáng)了傳統(tǒng)文化公益廣告的宣傳和提倡呼吁。政黨、學(xué)校、社區(qū)和政府部門也在有意識的進(jìn)行先進(jìn)政黨、傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)學(xué)校、社區(qū)文化建設(shè)以及政府的服務(wù)型政府建設(shè)和慈善事業(yè)的推進(jìn)?，F(xiàn)在關(guān)鍵的就在于每一個人，要敢于打破常規(guī)，固定的思維模式，不要被世俗所限，要有自己的獨(dú)立的思考。孰對孰錯，孰該堅(jiān)持孰該摒棄，是非對錯需要我們判斷。只要是對的、先進(jìn)的文化，我們特立獨(dú)行也無畏的堅(jiān)持。不論我們被貼上什么樣的標(biāo)簽，堅(jiān)持做自己該做的，不隨波逐流，尤其是作為大學(xué)生，更應(yīng)有這樣的意識，只有自己才能決定你是什么樣的人，只有我們共同努力，才能達(dá)到一種理想的有德有孝的社會，不斷的消釋社會中不好的成分。

我們要有文化自覺意識，自己的文化不能是自己不喜歡，自己不發(fā)揚(yáng)，而只是提供給別國借鑒發(fā)揚(yáng)推動他國的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，讓他國繼承發(fā)揚(yáng)我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼而索性把我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化說成是他們國家的，這總是不合適的，也是我們不愿看到的。我們要繼往開來，好的要堅(jiān)持，壞的要摒棄，切不可忘記。有了文化自覺性就不愁德孝文化不能傳承開來了。

可以呼吁城市、學(xué)校開展德孝文化節(jié)，以具體的形式和流程表現(xiàn)出來?？梢栽诟鱾€領(lǐng)域和文化層面滲透德孝文化。旅游勝地、娛樂界、餐飲業(yè)等都與德孝緊密聯(lián)系，時時提醒人們“德孝”在心間。像“互聯(lián)網(wǎng)+”一樣，將德孝文化與其他各領(lǐng)域各事物“捆綁”在一起，促進(jìn)德孝文化堡壘的快速形成。

德孝的傳承是需要每一個人奉獻(xiàn)自己的愛，不光是對自己的父母，還有其他長輩，現(xiàn)代社會中有多少孤寡老人、空巢老人，他們無論情感依托還是物質(zhì)需求都不能滿足，他們內(nèi)心的苦楚和傷痛是每一位中華兒女都應(yīng)該細(xì)心體諒的。越來越多的人連自己的父母都不想孝順服侍，更別說其他人的父母，更是與己無關(guān)。殊不知，社會的愛是有傳遞性的，社會的德孝也是有感染性的。當(dāng)自己的父母得到陌生人的幫助和愛心，自己也會自覺起來，那種被愛、被溫暖的感覺會引領(lǐng)我們主動的獻(xiàn)出愛心，傳遞溫暖，這是人間溫情存在的前提之一。要讓世間多一點(diǎn)愛，就要傳承德孝文化，多做慈善之事。也許一個人的行動不會改變什么，但至少可以影響些什么，要先有這樣的意識，才能引導(dǎo)你的行為。我們美好的中國夢是需要每一位炎黃子孫去努力共同實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]余玉花 張秀紅.論孝文化的現(xiàn)代價值[J].倫理學(xué)研究，2007（02）

作者簡介：侯文蘭（1991—），女，山西朔州人，山西師范大學(xué)在讀研究生，馬克思主義理論，研究方向：思想政治教育。