秦潔

摘 要：隨著人類社會文明的進步，思想的前進，出現(xiàn)了許多新生事物，服裝的中性化現(xiàn)象正是其中之一，中性化服裝風(fēng)格已經(jīng)成為一種獨特的魅力，也是未來的時尚潮流之一。中性服裝打破了傳統(tǒng)意義上大眾對于服裝性別的界定，并在當(dāng)今服裝的流行領(lǐng)域中愈演愈烈，以強勁的勢頭主宰著新一輪的流行趨勢。本文主要從男女關(guān)系在社會地位中的變化以及穿著者所表現(xiàn)出的社會心理入手，探討中性化服裝出現(xiàn)的社會基礎(chǔ)和心理反應(yīng)，得出中性服裝的出現(xiàn)是社會意識的發(fā)展、兩性性別角色的轉(zhuǎn)變、新的服裝設(shè)計潮流等不斷影響的共同結(jié)果。

關(guān)鍵詞：中性服裝；性別角色；社會制度；心理；發(fā)展趨勢

1 一種“不左不右”的誕生

1974 年，美國心理學(xué)家桑德拉·貝姆（SandraBem）設(shè)計了第一個測量雙性化特質(zhì)的心理量表——貝姆性別角色度量表（Bem Sex Role In- ventory），并以此量表為基礎(chǔ)，把人的性度分為四種：雙性化人格、男性化人格、女性化人格以及中性化（不典型）人格。“中性化”的概念，從社會化的角度來看，它是指社會中的個體具有性別不典型的特點。[1]用俗話來理解，就是我們所說的“不男不女”。

在傳統(tǒng)觀念中， 男女之別不可逾越，“女性陰柔，男性陽剛”，男女的特質(zhì)如同水火，不可混同。正是這種根深蒂固的認(rèn)識使服裝的發(fā)展一直止步于性別的因素，長期處于停滯不前的狀態(tài)。但是，對男女性別這種相對固定的分界點似乎已經(jīng)落后于物化世界對現(xiàn)實理解所能承受的范圍了。“中性”這一跳出了男性與女性的限制之外，介于兩性之間的特性日益凸現(xiàn)，并以時尚的方式加以演繹，帶有平等、自由、解放色彩的“中性服裝”由此踏入時尚，大行其道，便一發(fā)不可收。

中性服裝是對傳統(tǒng)著裝規(guī)范的顛覆與超越，它的最大特點就是反傳統(tǒng)服飾和男女兩性儀表規(guī)范的思想。在設(shè)計思維上，一些杰出的設(shè)計師們打破了男女性別的界限，拓寬了著裝者的著裝空間，他們通過逆向思維方式大膽打破常規(guī)設(shè)計思想的束縛。這種設(shè)計的新思維不僅為兩性在社會活動中的外在形象上賦予了新的內(nèi)容，也在一定程度上影響了兩性的角色定位、社會地位和社會心理。

2 “中性女裝”與“中性男裝”的對話

女裝的中性化在第一次世界大戰(zhàn)時期初現(xiàn)雛形，在一定程度上實現(xiàn)了女性追求平等解放的理想。19世紀(jì)初受女權(quán)運動的影響，女權(quán)運動先驅(qū)Amelia Bloomer設(shè)計出寬松的燈籠褲，這是女性服裝歷史上第一次出現(xiàn)男性意味的褲子，這對于傳統(tǒng)女性服裝是一個直接的沖擊。第一次世界大戰(zhàn)后， 女性在社會活動中的能力不斷提升，更多的女性越來越重視自身在社會發(fā)展中的地位，于是她們開始向傳統(tǒng)與權(quán)威宣戰(zhàn)。進入20年代，女性的政治、經(jīng)濟地位的進一步提高和女性解放運動的興起，使得這一時期的女性大膽追求新的生活方式。女性服裝一改以往濃重的女性氣息，否定女性特征，向男性看齊。同時，反傳統(tǒng)的“年輕文化”“大眾文化”“性自由”“女權(quán)運動”等融合在一起，與當(dāng)時社會的風(fēng)氣大相徑庭，為之后女裝中性化的強勢發(fā)展做出了充分的鋪墊，并拉開了中性化潮流的序幕。

在男裝方面，17世紀(jì)下半葉，法國巴洛克時期的男裝就已開始大量使用女裝中繁瑣的女性化裝飾。很多的現(xiàn)代設(shè)計師最早也是從巴洛克藝術(shù)風(fēng)格中得到靈感，設(shè)計出具有現(xiàn)代風(fēng)格特點的中性化男裝。在20世紀(jì)60年代中性化的女裝出現(xiàn)后，一些具有創(chuàng)新精神的男士也將鮮艷明亮的色彩穿在了身上，使男裝一改過去那種正統(tǒng)、古板，幾乎是一成不變的老面孔，不斷向中性化甚至女性化方面擴展。在服裝世界重新詮釋男權(quán)觀念的先驅(qū)非讓保羅·戈爾捷莫屬，他曾經(jīng)這樣說過：“一個男子所穿的衣服并不代表男子的權(quán)力，他的男子氣概在他的頭腦中?！盵2]從此以后，男性們不再只是含蓄表達(dá)他們愛美的思想了，而是用前衛(wèi)的男裝展現(xiàn)自己的美麗與個性，男裝設(shè)計開始從色彩、面料、板型以及工藝手法等各個層面都大膽吸取女裝元素。

3 中性服裝流行的催化劑

笛卡爾曾經(jīng)說過：“靈魂的動作是由于靈魂愿望什么時，就迫使同它相直接聯(lián)系的細(xì)小分泌腺進行必要的活動，從而引起與這一愿望相符合的動作?！敝黧w對自我愿望的把握是出于自我的，但實質(zhì)上主動選擇的意識本身仍然是有所抑制的，不能完全聽其自然，因為社會中個體的心理總是受總體環(huán)境所左右，是不能獨立存在的。人的社會屬性決定了人的行為必然會受到社會的影響和制約。同理， 一種服裝風(fēng)格的流行和退散絕對不是偶然的，著裝是人們?nèi)粘Ｐ袨榈闹匾M成部分，因此，著裝行為也會受到社會的影響和制約。與此同時，人類的任何一種行為都伴隨著心理活動，心理活動又是由外部因素和個人內(nèi)部因素共同決定的，其中，社會因素是外部因素的主要部分，因為社會因素對于服裝風(fēng)格的作用是引導(dǎo)性的，而人的心理活動則決定了人們對于一種服裝風(fēng)格的主導(dǎo)性，同時，心理活動還決定了人們對于一種服裝風(fēng)格能否接受。

在歷史的長河中，服飾文化就一次次地以性和性別的語言來描述和規(guī)定關(guān)于男女兩性的定型觀念，并將其具體化和權(quán)威化。服飾被視為一種性別角色的象征被創(chuàng)造出來，服飾的“性別文化”一直以帶有象征意義的形式存在著。也正是這種“性別文化”為這個世界營造了一個多姿多彩的服裝世界。

服裝是社會文明的一種反映形式，女性服飾向男裝看齊，朝向自然、簡便、美觀的趨勢發(fā)展，顯然是順應(yīng)社會需要及符合社會審美潮流出現(xiàn)的，可以說“中性化”女裝時尚體現(xiàn)出的是社會進步和女性審美主體意識的強化，它的出現(xiàn)所導(dǎo)致的社會震蕩，實際上反映了現(xiàn)代文化心理和審美觀念對傳統(tǒng)審美文化精神的抵制。按照馬斯洛提出的 “需求層次理論” 來對照當(dāng)代女性，顯然她們的前四種需求都得到了相應(yīng)滿足。在這之后，自我實現(xiàn)的需求就開始發(fā)生作用，她們要表現(xiàn)自我，表現(xiàn)個性，發(fā)揮美的創(chuàng)造力，來實現(xiàn)自我需求。[3]女性需要通過個人的外部形象來向周圍人顯示自我，也就是將自己的愛好、興趣、需要以及對人生的看法都以物化的形象展示出來，以贏得更多的肯定。這種思想流變最終以通過“中性化”女裝時尚的流行和女裝的現(xiàn)代化結(jié)局折射開來，說明女性審美文化心理中的現(xiàn)代意識正沖破傳統(tǒng)的桎梏，在一步步地確立自身的正當(dāng)性，由此可見女權(quán)運動使女性的思想進一步解放，從根本上帶來了“中性化”女裝得以發(fā)展的基礎(chǔ)。

總而言之，性別角色代表著—個人在一定社會地位、社會環(huán)境下表現(xiàn)出的性別形象和性別心理，對于服裝的性別，消弭也罷，顛覆也好，都不會脫離人之兩性的真實存在。這些現(xiàn)象顯示，我們正在邁入一個全新的“中性”時代，那是大時代不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。

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