羅雪蓮

【摘要】人文魅力反映一個國家文化的基礎，對于目前社會主流意識形態(tài)有著一定的影響。我國傳統(tǒng)文化沉積著民族最深入的精神追求，擁有極大的社會認同。因此，本文主要分析和探索了中國傳統(tǒng)文化的人文魅力，旨在給其提供一定的參考和幫助。

【關鍵詞】中國；傳統(tǒng)文化；人文魅力；分析

我國豐富的傳統(tǒng)文化是習近平總書記十八大之后治國理念的核心來源，我國傳統(tǒng)文化具備的哲學思想和人文精神以及教化思想，還有道德理念這些，能夠給人們認知以及創(chuàng)新世界提供良好的啟示。能夠給治國理政提供有利的啟迪，同時還給道德共遇見提供積極的啟發(fā)。針對傳統(tǒng)文化當中對于協(xié)同社會關系以及鼓勵人們積極進取的有關內(nèi)容，我們必須要依照時代特點進行繼承和發(fā)揚，給其添加新的內(nèi)涵。因此，下面將進一步分析和探索中國傳統(tǒng)文化人文魅力。

一、注重德性

我國哲學屬于文化的中心，占據(jù)主導地位，而倫理文化屬于我國哲學的重點內(nèi)容。把人生和人心當作參照，實際上是在尋求必然之理的過程中，一般是指向人性，進而把人性歸納到道德之性，于是構成了中國傳統(tǒng)理論文化當中的德性主義精神。在這樣德性主義精神的前提條件下，我國古代人文精神將先秦儒家思想當作主動，編制出十分全面的道德標準，將仁當作倫理道德的中心，重視生命的作用和道德方面的教化，重視自律和自我反省。例如，如家代表人孔子，其提倡的仁政以及德治教化，屬于我國歷史第一個提出以德治國的觀點，其在我國幾千年歷史進程當作產(chǎn)生了十分深遠的影響。

二、以人為本

我國古代有關書籍當中提出，為天地萬物之母，為人萬物之靈，這不僅表達了我國古代人們對于人性的看法，也給不一樣歷史環(huán)境下生活的人們提供了安身立命的選擇機會。我國人文注意，在春秋階段開始流行的，但是，我國人文主義中心思想，也就是民為邦本這一思想觀點，早在堯舜時期就出現(xiàn)了。在有關書籍當中記載，皇祖有訓，民可進不可下，民為邦本，本固邦寧。很多古代哲學家，例如，孔子和孟子以及朱熹和王陽明這些人，都由不一樣的理論，站在不一樣的角度贊揚了將人當作核心的這個主題。

三、和合精神

這里所說的和合精神，包含天人合一以及和諧思想。在老子的有關作品當中，有道法自然這個說法，實際上就是提倡人們一定要順應自然，在宋朝和明朝的時候，天人合一這一思想發(fā)展到巔峰，有關學者吾心和宇宙之間的存在的關系，心外無物和心外無理這一思想，囊括著人心和萬物合一，這些也相當于是天人合一思想的進一步延伸。傳統(tǒng)文化當中的天人合一這一思想包括著人和自然二者的相互融合，將人和自然結合在一起，表現(xiàn)出尊敬和順應自然的意思。我國人們思維模式當中的和合精神對于全國思想文化發(fā)展有著巨大的影響，我國古代和合的自然觀和現(xiàn)代主張人，和自然和諧相處這些理念一致，在某種程度上防止人們核心主義。

四、群體本位

我國傳統(tǒng)人文精神在形態(tài)以及本質方面是將自然經(jīng)濟當作前提的農(nóng)業(yè)文明是群體本位的思想。而群體本位文化屬于我國傳統(tǒng)文化的主要特征和民族性格的主要表現(xiàn)，覺得人是需要群體生存的，擁有理論道德的互動個體的一種。所有人的命運均和群體之間有著緊密的聯(lián)系。以往群體本位其價值觀點提出，人們的全部行為都要確保群體利益，將群體和諧當作出發(fā)點，要求個人一定要融入到社會以及其所屬的系統(tǒng)當中。在群已關系的基礎上，注重加家和國以及天下三者均是存在統(tǒng)一的關系，擁有不可以分割的特點。因此，我國傳統(tǒng)人文精神和西方人文精神存在本質上的區(qū)別，重點體現(xiàn)在將人當作群體的一部分，是群體的人，并不是非獨立的個體。

五、熱愛生活

人文主義熱愛生活，并且人生態(tài)度屬于積極向上的，但是人文主義者之間還存是存在一定不同的，莊子和荀子存在特別顯著的區(qū)別，就是在先秦儒家學派內(nèi)部，還有曾子一派主內(nèi)，和子夏一派主外的不同。主內(nèi)重視獲得心理方面的圣明，道德修養(yǎng)能夠到達圣人的地步。主外注重獲得功勞和事業(yè)，事業(yè)成功能夠給王者治理天下提供幫助。儒家學派屬于內(nèi)圣外王的學派，曾子比較偏向內(nèi)圣，而子夏比較偏向外王。后人受到人文魅力感染學人均是關注社會和政治的，但是部分人也十分積極向上，還有一些人更多的是思考和默念。一個人一生當中，也有由積極向上轉變成沉默死角，或者是發(fā)生反響轉變的現(xiàn)象，這不是個人所能決定的，其關鍵在于其所處的環(huán)境和改變，人文主義熱愛生活，敢于承受，但是在環(huán)境情況不讓其承受的情況上，貴生和重生也并沒有偏離人文主義的核心。

所有人均不可以脫離人己關系，有關學者發(fā)出感慨，鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰與。僅僅是氣憤激動的言辭，發(fā)這個牢騷的莊子還要和人爭辯，朝人借米，和多種類型的人交往，以一身而已，人有萬千，人已關系實際上就是個體和社會二者之間的關系。所有人存存在相應的社會關系當中，這是一個不可以否認的實施，而如何對待，就是思想文化方面的問題了。我國傳統(tǒng)文化當中，修己治人，提倡人要利用修養(yǎng)不斷加強自身的素質，為社會貢獻一份理想，是采取積極向上的態(tài)度面對人己關系。但是，這個說法現(xiàn)在一定的歷史局限性，其是給治人者模擬的人生道路，僅僅是少部分的，針對大部分人來講，治人幾乎使用不到，修己這一部分也存在不一樣的內(nèi)容，因此，歷史文化遺產(chǎn)不可以照搬使用，需要進行改進，添加新的內(nèi)容。這也是另外的話題。我國思想文化面對人己關系思想存在一種難能可貴的精神，要求人們注重加強自身素養(yǎng)，承受其對應的社會責任，給社會貢獻出一份自己的理想。

結束語：

通過本文對中國傳統(tǒng)文化人文魅力的進一步分析和探索，使我們了解到人文主義教育這個傳統(tǒng)的陣地以及人文精神會不會消失需要我們深入思考，以往的經(jīng)驗表明，任何偏差均有可能出現(xiàn)，但是基于人類社會整體以及歷史發(fā)展方向觀察，能夠發(fā)現(xiàn)人文主義光環(huán)不會暗淡下去，這是由于其植入在人本質以及人類社會發(fā)展的需求當中。因此，希望通過本文的闡述，能夠給中國傳統(tǒng)文化人文魅力方面提供一定的參考和幫助，確保我國傳統(tǒng)文化的傳承。

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