李昕

【摘 要】利用數(shù)字交互的形式，來(lái)進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)服飾文化傳播和傳承。

【關(guān)鍵詞】蒙古族傳統(tǒng)文化；新媒體

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0288-01

2016年11月30日在京舉行的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)，習(xí)近平總書記深刻論述了文藝在當(dāng)前歷史進(jìn)程中的重要地位和獨(dú)特作用，進(jìn)一步指明了文藝發(fā)展的正確方向。

沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族就不可能屹立于世界民族之林。民族文化作為其中重要組成部分，必須要引起重視。不積跬步無(wú)以至千里，我們要進(jìn)一步增強(qiáng)推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展的責(zé)任意識(shí)和使命擔(dān)當(dāng)。這些扶持發(fā)展的計(jì)劃、政策將和非遺保護(hù)政策一起，共同推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展。

全國(guó)第十屆文代會(huì)習(xí)近平在講話中給廣大文藝工作者提出四點(diǎn)希望，在第一、三條中提出廣大文藝工作者要善于從中華文化寶庫(kù)中萃取精華、汲取能量，保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，使自己的作品成為激勵(lì)中國(guó)人民和中華民族不斷前行的精神力量，希望大家勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，用精湛的藝術(shù)推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展。

筆者是出生在內(nèi)蒙古自治區(qū)的蒙古族人，在這個(gè)新媒體數(shù)字化發(fā)展越來(lái)越快的時(shí)代，本民族的服飾文化逐漸被沖擊，淡忘。現(xiàn)今很多類似于筆者這樣從小生活在省會(huì)城市的蒙古族青年已經(jīng)不會(huì)說(shuō)蒙語(yǔ)，已經(jīng)不在平時(shí)甚至節(jié)日里穿蒙古族傳統(tǒng)服飾，已經(jīng)無(wú)法準(zhǔn)確地辨認(rèn)出某些圖形是否屬于本民族圖騰。這到底算是一種民族的進(jìn)步，還是一種倒退呢？

一、現(xiàn)在的蒙古族年輕人除了在牧區(qū)生活的孩子，其余的孩子對(duì)自己本民族服飾文化認(rèn)知度并不高

現(xiàn)在很多蒙古族新生兒接受漢語(yǔ)教育，從小生活在城市中，已經(jīng)不在牧區(qū)成長(zhǎng)，所以蒙古族傳統(tǒng)文化并不能很好地傳承給下一代。為了讓人們更好地認(rèn)識(shí)蒙古族服飾，傳承蒙古族部落服飾文化，讓蒙古族的孩子不要忘記自己的民族服飾文化，我們想要通過(guò)數(shù)字交互的形式來(lái)進(jìn)行文化傳播和傳承。

二、現(xiàn)今人們并不能很好地區(qū)分多種民族中的差異性

蒙古族服飾是具有濃郁民族特色的服飾文化，但由于我國(guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)地域廣闊，故蒙古族服飾也有與滿族、藏族等其他少數(shù)民族類似的情況，有時(shí)人們并不能很好地分辨出到底是哪個(gè)少數(shù)民族。

例如蒙古族服飾中，男性的帽子，就與清朝男性的帽子有所類似，蒙古族喀喇沁、巴林、奈曼、科爾沁、扎魯特等部分地區(qū)的女性服飾與滿清時(shí)期女子服飾相似程度在80%以上。從內(nèi)涵來(lái)講，民族服飾所包含的是歷經(jīng)千百年沉淀下來(lái)的民族文化精華；從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，它是中華民族共有的審美感受。當(dāng)下應(yīng)該考慮如何將少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾元素與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合進(jìn)行藝術(shù)重塑，進(jìn)而達(dá)到新時(shí)代背景下的少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化創(chuàng)新。

蒙古族服飾具有極強(qiáng)的草原生活特色，以袍服為主，因?yàn)榕鄯阌诎榜R騎乘。

蒙古族的服飾也被叫做蒙古袍，主要組成部分包括長(zhǎng)袍、腰帶、靴子、首飾等。因地區(qū)不同，部落之間也有不少區(qū)別，所以在蒙古服飾的式樣上也有所差異。即使同一部落，也往往因?yàn)榫幼〉赜蚝妥匀画h(huán)境的差異各有千秋。以女子長(zhǎng)袍為例，科爾沁、喀喇沁地區(qū)的蒙古族受滿族影響，多穿寬大直筒到腳跟的長(zhǎng)袍，兩側(cè)開(kāi)叉，領(lǐng)口和袖口多用各色套花貼邊；錫林郭勒草原的蒙古人則穿肥大窄袖鑲邊不開(kāi)叉的蒙古袍；布里亞特婦女穿束腰裙。

烏珠穆沁、浩齊特、阿巴嘎、察哈爾、蘇尼特、額魯特、扎賚特、科爾沁、扎魯特、克什克騰旗、四子王、土默特、達(dá)爾罕、茂明安、鄂爾多斯、烏拉特、和碩特、阿拉善伊斯蘭蒙古族、喀爾喀、土爾扈特、巴爾虎、布里亞特等民族圖騰之間也都稍有不同。

千萬(wàn)年來(lái)，蒙古族文化具有很好的傳承意義，通過(guò)數(shù)字化傳播傳統(tǒng)文化也是有先例的。例如故宮的交互設(shè)備，通過(guò)點(diǎn)擊某一花紋圖樣，便會(huì)出現(xiàn)有關(guān)于這個(gè)圖樣的來(lái)歷、歷史故事等。這樣的方式不但可以運(yùn)用科技，還可以很具體地傳承文化。所以要通過(guò)交互的手段來(lái)演繹出本民族的歷史和文化，從而達(dá)到傳承的目的。

新媒體大數(shù)據(jù)時(shí)代，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化造成了一定沖擊，例如過(guò)去的蒙古族屬于游牧民族，終日生在廣闊的大草原上，世世代代傳承著歷史文化。而現(xiàn)今信息化的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的全覆蓋，生活在牧區(qū)的蒙古族人越來(lái)越少，蒙古族人不再穿長(zhǎng)袍，開(kāi)始穿上襯衣西裝；不再策馬奔騰，開(kāi)始駕駛車輛；不再打獵因?yàn)槭乘藿煌ū憷?/p>

我們的傳統(tǒng)文化逐漸被優(yōu)越的生活所掩蓋，我們?nèi)绾尾拍茉谛旅襟w的視域下，重新拾回我們基因中對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和記憶？我們要將中國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化融入到數(shù)字媒體中，這將有利于中國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的傳播，有利于加強(qiáng)青少年對(duì)蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的認(rèn)識(shí)。在傳播方面，通過(guò)交互數(shù)字形式進(jìn)行傳播，也更容易讓新一代的人接受。

通過(guò)研究蒙古族服飾，將文化傳播與數(shù)字內(nèi)容相結(jié)合，有效發(fā)揮教育性傳承文化的作用。拾回文化，用新媒體交互手段傳承文化，是非常必要并且很有意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉兆和.蒙古民族服飾文化[M].文物出版社，2008.1.