翟章芬++吳瓊

【摘要】中華民族在歷史發(fā)展中積淀了豐富的傳統(tǒng)文化，這是凝聚民族力量、體現(xiàn)民族精神、實現(xiàn)中國夢的寶貴精神財富。在治國理政、建構(gòu)和諧的社會秩序方面，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化高度注重“禮治”的秩序建構(gòu)作用，這對轉(zhuǎn)型時期當(dāng)代中國社會秩序建構(gòu)具有重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 社會秩序 建構(gòu) 【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中華文明源遠(yuǎn)流長，中華民族在歷史發(fā)展中積淀了深厚的文化資源，這是凝聚民族力量，體現(xiàn)民族精神，實現(xiàn)中國夢的寶貴精神財富。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的治理、和諧、民生思想，對轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國秩序建構(gòu)具有重要的意義和啟示作用。

“禮治”建構(gòu)社會秩序

儒家思想提倡“禮治”，竭力推崇以“禮”的原則和規(guī)范構(gòu)建社會生活的秩序。在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”包含范圍很廣，儒家文化中的“禮”至少包含以下含義：一是一種政治原則?！岸Y”的主要表現(xiàn)形式是尊卑有序的社會結(jié)構(gòu)形式。在這種社會結(jié)構(gòu)中，每個人都必須按照自己的角色、位置辦事，不可以“僭越”，社會才能井然有序。二是一種社會制度?！岸Y”規(guī)定了社會各等級的權(quán)利、義務(wù)，作為人們之間建立社會關(guān)系和社會交往的準(zhǔn)則，履行相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)是每個人必須遵守的制度規(guī)范。三是禮儀規(guī)范。學(xué)習(xí)“禮”、踐行“禮”是不同等級的個人在社會立足的基礎(chǔ)。正是因為禮所具備的深刻的內(nèi)涵及多重的功能，長期以來，禮在我國封建社會的秩序維護(hù)中發(fā)揮了重要作用。本質(zhì)上，禮是維持統(tǒng)治階級地位和利益的基本手段，也是進(jìn)行社會控制的規(guī)范系統(tǒng)。禮實現(xiàn)對社會秩序的控制、維護(hù)，其基礎(chǔ)在于它建構(gòu)了金字塔式的社會層級結(jié)構(gòu)。

在這種金字塔式的層級結(jié)構(gòu)中，禮發(fā)揮了以下作用。首先，地位等級的劃分。禮在其內(nèi)容上，分為“天子禮”、“諸侯禮”、“大夫禮”、“士禮”等，每一個等級都代表了相應(yīng)的地位和層次，這是維護(hù)統(tǒng)治權(quán)威的重要依據(jù)。社會的穩(wěn)定運行要求這種等級結(jié)構(gòu)具有連續(xù)性、穩(wěn)定性。它不僅通過制度化的政治統(tǒng)治保障等級秩序，而且運用教化手段，使等級觀念、身份認(rèn)同觀念內(nèi)化于人心，使各階層、等級各安其分，服從統(tǒng)治。

其次，權(quán)利義務(wù)的規(guī)范。權(quán)利義務(wù)關(guān)系是一個具有歷史發(fā)展性的概念。在階級社會中，由于層級結(jié)構(gòu)下不平等的社會關(guān)系，人們在社會生活中的公平權(quán)利義務(wù)關(guān)系得不到保障 ，政治統(tǒng)治實現(xiàn)的是少數(shù)剝削階級的利益和權(quán)利。因此，在傳統(tǒng)的“禮”所維護(hù)的秩序中，權(quán)利義務(wù)規(guī)范是一個以人治為基礎(chǔ)的相對概念。禮是統(tǒng)治者實行社會控制的工具，在維護(hù)國家的統(tǒng)治秩序方面，禮是由統(tǒng)治者制定的，君主可以規(guī)定禮的各種規(guī)范，處于社會層級結(jié)構(gòu)底層的民眾是無權(quán)參與制定的。因此，禮具有實質(zhì)上的階級性，是統(tǒng)治階級治理國家的根本。

“禮治”建構(gòu)思想促進(jìn)良好社會秩序的實現(xiàn)

社會是人的集合體，處于一定社會關(guān)系中的個人是形成社會的前提和基礎(chǔ)，關(guān)系到對人與社會的基本看法，也關(guān)系到社會秩序建構(gòu)的不同邏輯。儒家以“禮治”作為治國理政的核心手段是基于對人性本善的認(rèn)識。

社會信任可以在以下方面促進(jìn)良好社會秩序的實現(xiàn)。首先，信任能夠降低交易成本，使社會生活更有效率。在我國社會轉(zhuǎn)型中，契約關(guān)系是聯(lián)結(jié)社會生活的基本形式，在由熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)變中，大量市場交易需要有誠信作為基礎(chǔ)。在契約規(guī)則的背后，誠信的社會環(huán)境是使市場行為順利實現(xiàn)的必要條件。在現(xiàn)代社會中，人們之間的誠信缺失會帶來社會焦慮，大大增加社會交往的成本。以政府誠信、企業(yè)誠信和公民誠信為主要內(nèi)容的信任體系，可以降低社會治理、社會交往、市場交換的成本，使社會生活運行更加高效有序。

其次，信任是化解矛盾的基礎(chǔ)。改革以來，隨著市場化、城市化、工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，我國社會結(jié)構(gòu)深刻變遷，利益矛盾問題凸顯，社會進(jìn)入矛盾多發(fā)期、凸顯期，矛盾產(chǎn)生的原因、類型呈現(xiàn)多樣性、復(fù)雜性。有效化解矛盾，建立社會誠信機(jī)制，使矛盾各方能夠理性地依照法律履行權(quán)利義務(wù)。

第三，信任促進(jìn)和諧?，F(xiàn)代化進(jìn)程往往伴隨著人們利益訴求的增加和矛盾沖突的凸顯，增加了社會秩序的變動性。為了構(gòu)建良好的社會生活秩序，必須最大限度地增加社會和諧因素，最大限度地減少不和諧因素。有效的信任體系能夠促進(jìn)社會各階層、群體間的對話交流，互相尊重利益訴求，形成合作共贏的良好局面，促進(jìn)社會和諧。

良好的民生是實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定的關(guān)鍵

關(guān)注民生，首先應(yīng)保障基本的物質(zhì)需求。在社會主義初級階段的發(fā)展戰(zhàn)略中，經(jīng)過三步走戰(zhàn)略的前兩步，我國基本上解決了人民的溫飽需求，目前已進(jìn)入到全面建成小康社會的新階段。民生領(lǐng)域的問題呈現(xiàn)出了新的需求變化，在基本實現(xiàn)小康的情況下，我國居民的消費需求中恩格爾系數(shù)不斷下降，同時汽車、房屋、家電等耐用品消費需求不斷增加。在市場化改革中，住房的商品化給群眾生活帶來了深刻的影響。住房需求不僅是民生的基本要求，也成為目前民生領(lǐng)域突出的矛盾問題。以市場配置為基礎(chǔ)，建立多層次的住房保障體系，是實現(xiàn)住有所居，人民安居樂業(yè)的必然要求。

其次，社會事業(yè)的建設(shè)，理想社會秩序的基本要求是人們能夠各盡所能，各得其所。就業(yè)是人們向社會奉獻(xiàn)才智的途徑，也是實現(xiàn)個人發(fā)展和價值的根本。當(dāng)前，我國面臨嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型中，勞動生產(chǎn)率的提高降低了對勞動力資源的需求，大量農(nóng)村剩余勞動力需要在城市中得到就業(yè)崗位。在這種形勢下，政府、企業(yè)、社會都應(yīng)想方設(shè)法多創(chuàng)造就業(yè)崗位，保障居民最基本的就業(yè)要求，這是民生之本。

第三，完善的社會保障體系。理想社會的重要標(biāo)準(zhǔn)是實現(xiàn)社會成員“皆有所養(yǎng)”。以社會福利和社會保險為主要內(nèi)容的社會保障體系是社會秩序的安全網(wǎng)。目前我國已初步建立了覆蓋城鄉(xiāng)的醫(yī)療保險、養(yǎng)老保險和最低生活保障，社會保障的作用不斷加強。尤其是新世紀(jì)以來，新型農(nóng)村合作醫(yī)療體系的建立，大大緩解了農(nóng)民看病難、看病貴的問題，降低了農(nóng)民因病致貧、因病返貧的風(fēng)險，對縮小城鄉(xiāng)差距、促進(jìn)社會和諧具有重要意義。我國社會保障仍存在統(tǒng)籌層次低、保障水平低等問題，政府是社會公共福利的主要提供者，仍需加大對社會保障的投入力度，更好地保障弱勢群體的生存發(fā)展權(quán)利，使發(fā)展成果為最廣大的人民群眾共享。

良好社會秩序的構(gòu)建既需要剛性的法律、制度的規(guī)范作用，也需要道德這種非剛性規(guī)范的作用

一定程度上來說，非制度性的道德規(guī)范對社會生活秩序的維護(hù)具有基礎(chǔ)性的意義。法律、制度約束了人們行為的底線，道德則對社會成員的行為提出了更高的要求。中國傳統(tǒng)文化中十分注重德治的重要作用，在國家治理中倡導(dǎo)“為政以德”的優(yōu)越性。雖然這是人治條件下對道德教化的要求，但它對轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代社會具有較強的現(xiàn)實意義。

改革開放以來，隨著市場化、全球化的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)快速增長的同時，社會生活中拜金主義、享樂主義的不良思想也顯現(xiàn)出來，道德領(lǐng)域中存在的問題是我國社會失序、無序現(xiàn)象的深層原因。維護(hù)社會生活的和諧有序必須高度重視精神文明建設(shè)，使社會主義核心價值觀深入人心，發(fā)揮社會主義先進(jìn)文化對社會生活的引領(lǐng)作用。在推動治理現(xiàn)代化中，把德治作為實現(xiàn)法治的基礎(chǔ)，加強社會主義道德體系建設(shè)，培育良好的個人品德、家庭美德、職業(yè)道德和社會公德，為實現(xiàn)“四個全面”的戰(zhàn)略布局提供優(yōu)良的文明環(huán)境。

（作者分別為新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士；新疆大學(xué)教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①《論語·季氏》。

②《禮記·中庸》。

責(zé)編/張蕾 美編/楊玲玲