阿萊?木拉提

從三個(gè)方面論述：第一，背景； 第二，對(duì)于西方性別差異的傳統(tǒng)理論或觀點(diǎn)進(jìn)行梳理；第三，對(duì)當(dāng)代的主要性別理論進(jìn)行梳理，并評(píng)論當(dāng)代性別理論對(duì)傳統(tǒng)理論的批判。

關(guān)鍵詞：性別差異理論 女性主義 傳統(tǒng)理論

中圖分類(lèi)號(hào)：I3/706文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）04-0106-02

一、背景

作為社會(huì)最小細(xì)胞的核心組成部分——男性與女性，在一生中，從出生到死亡，生理結(jié)構(gòu)到社會(huì)化過(guò)程，所扮演的社會(huì)角色與所處的社會(huì)地位等各個(gè)方面有許多的差異和不平等。更確切地說(shuō)，女性在出生之前就已經(jīng)因?yàn)樾詣e的原因而受到歧視，隨著現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步，很多夫婦可以做胎兒性別鑒定，這導(dǎo)致了女?huà)胗休^高的被墮胎幾率。臺(tái)灣男嬰相對(duì)于女?huà)氲谋壤龂?yán)重出現(xiàn)失衡，而且墮胎次率越高差距越大。（張玨，1993）女性在社會(huì)化過(guò)程中常常被排除在資源享用過(guò)程之外，并被一系列規(guī)則所約束。1998年聯(lián)合國(guó)人權(quán)發(fā)展報(bào)告指出，“沒(méi)有一個(gè)國(guó)家對(duì)待女人像它對(duì)待男人那樣好”。全世界女人比男人遭受更大程度的貧困，世界三分之二的文盲是女人。在世界的很多地方，女人的基本人權(quán)沒(méi)有得到保障，她們被歧視、從事低收入、超負(fù)荷并且不被尊重地工作。即便是在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的社會(huì)里，女人也并沒(méi)有從家庭中徹底解放出來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn)，與性別差異相伴而來(lái)的種種問(wèn)題不容忽視，對(duì)它全面且較為準(zhǔn)確的理論認(rèn)識(shí)也成為重要的課題。而理論的完善也將引導(dǎo)更適當(dāng)?shù)膶?shí)踐方式，在思維和行動(dòng)兩方面共同作用于與性別差異相伴的種種社會(huì)問(wèn)題。

二、關(guān)于性別差異的傳統(tǒng)理論和觀點(diǎn)

性別差異是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中一個(gè)永恒的主題，一直被各個(gè)領(lǐng)域熱烈討論。關(guān)于男女性別差異的理論發(fā)展了幾個(gè)世紀(jì)，今天也還在不斷被更新和完善，然而性別之間的差異和不平等卻沒(méi)有消失。西方社會(huì)中，關(guān)于性別的理論較為豐富，它們互相聯(lián)系，有的理論之間前呼后應(yīng)，有的卻針?shù)h相對(duì)，其中比較有影響力的觀點(diǎn)和理論有以下幾個(gè)：

自由主義女性主義認(rèn)為應(yīng)保障婦女基本的受教育權(quán)利是關(guān)鍵，然后才是取消各種限制女性發(fā)展的規(guī)則。他們假定人是理性的，女性受到教育以后會(huì)從愚昧無(wú)知中解放出來(lái)，可以發(fā)揮自身的潛能。例如女性的教育程度應(yīng)當(dāng)相稱(chēng)于她們的社會(huì)地位，主張女性是國(guó)家的必要成分，并用大量篇幅反對(duì)盧梭提出的女性無(wú)需理性教育的觀點(diǎn)。（瑪麗·沃斯通克拉夫特，1792）然而它忽略了西方社會(huì)中存在的權(quán)力關(guān)系，忽略了經(jīng)濟(jì)、政治因素在男女不平等中起的重要作用。就論現(xiàn)在，女博士是社會(huì)的一個(gè)精英群體，但她們不但無(wú)法同男博士一樣享受自我實(shí)現(xiàn)的喜悅，還背負(fù)了一個(gè)沉重的稱(chēng)謂——“第三性”，成為“另類(lèi)”群體。這樣，除了來(lái)自家庭、職業(yè)、學(xué)術(shù)等方面有形的束縛之外，多了一道“身份認(rèn)同”這個(gè)社會(huì)蓄意樹(shù)在她們面前的無(wú)形屏障。（李延茹，2008）這足以說(shuō)明，僅僅提高女性的受教育水平并不能徹底改變她們的社會(huì)地位。自由主義女性主義理論強(qiáng)調(diào)的是以男性為標(biāo)準(zhǔn)，未能觸及父權(quán)社會(huì)的本質(zhì)。

社會(huì)主義女性主義則認(rèn)為，隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，男人通過(guò)控制剩余產(chǎn)品來(lái)控制權(quán)力，為了私有財(cái)產(chǎn)的有效傳承，開(kāi)始控制婦女，由此產(chǎn)生一夫一妻的婚姻制度。更為重要的是，還決定了權(quán)力的分工，男性掌控公共領(lǐng)域，女性卻被束縛在私人領(lǐng)域。性別不平等如同社會(huì)其他不平等現(xiàn)象和壓迫形式一樣，其根源是階級(jí)關(guān)系，即私有制結(jié)構(gòu)。（陳一筠，1988）而大部分社會(huì)達(dá)爾文主義者認(rèn)為兩性之間不僅有差異，而且必然不平等，這成為統(tǒng)治階級(jí)征服和控制女性和不同種族人們的有利工具，并通過(guò)各項(xiàng)法律得到維護(hù)。在結(jié)構(gòu)功能主義者看來(lái)，由于女性和男性之間的天然差異，女性的功能在于承擔(dān)母親和妻子的角色，承擔(dān)家庭事務(wù)，而其他社會(huì)事務(wù)由男性來(lái)承擔(dān)。兩者的角色分工和功能分化，構(gòu)成了社會(huì)有機(jī)體趨于穩(wěn)定的基石。因此，父權(quán)制在結(jié)構(gòu)功能主義中被當(dāng)作是社會(huì)體制的一種自然演化形式。（J.C.Ollenburger，H.A.Moore.1988）

綜上所述，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)不同的理論家對(duì)于性別差異的觀點(diǎn)不同，這些理論模式都是建立在男女性別差異的“生物決定論”基礎(chǔ)上，以男性的經(jīng)驗(yàn)和利益為核心，因此女性在傳統(tǒng)理論中處于無(wú)形、邊緣甚至是歪曲的，更準(zhǔn)確地說(shuō)女性議題并沒(méi)有得到足夠的重視。隨著上個(gè)世紀(jì)六七十年代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，社會(huì)學(xué)本身的知識(shí)模式和研究方法受到了挑戰(zhàn)，質(zhì)性研究開(kāi)始受到更多的關(guān)注。因此，當(dāng)代女性主義等新的性別理論和范式，從研究視角、方法與技術(shù)等多個(gè)層次上對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行了系統(tǒng)的抨擊，換句話(huà)說(shuō)，對(duì)社會(huì)學(xué)研究議題進(jìn)行了重新規(guī)劃和修正，并開(kāi)發(fā)了一些新的研究領(lǐng)域。

三、當(dāng)代性別理論對(duì)傳統(tǒng)性別差異理論的抨擊

具體來(lái)說(shuō)，隨著第二次女性主義思潮的開(kāi)始，西方女性主義者開(kāi)始深入研究性別不平等的根源，西蒙·波伏娃用一句名言描述性別關(guān)系：“女性不是天生的，而是逐漸形成的?！彼J(rèn)為社會(huì)性別（gender）和生物性別（sex）不同，女性的受壓迫不是自然的，是父權(quán)制社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。（ 西蒙·波伏娃，1988）有的學(xué)者則補(bǔ)充到性別分工并不是由男女生物學(xué)上的差別決定的自然體，而是社會(huì)有意造成的性別不對(duì)等的社會(huì)規(guī)范，從性別規(guī)范上揭示了性別的社會(huì)文化建構(gòu)性。（安·奧克利，2001）有的學(xué)者則認(rèn)為不存在任何基于生理需求和所謂天然角色分工的家庭形式，家庭結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)是社會(huì)建構(gòu)而成的，同時(shí)被建構(gòu)的還有外在的社會(huì)和權(quán)力關(guān)系。（M.W.Osmond&B.Thorne，1993）而有的學(xué)者不僅關(guān)注性別關(guān)系，更是將它與權(quán)力關(guān)系結(jié)合在一起分析問(wèn)題，認(rèn)為性別是一種權(quán)力關(guān)系，即一種“以性別差異為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系的成分”和“區(qū)分權(quán)力關(guān)系的基本方式”。（瓊·斯科特2004）

除了關(guān)注性別不平等造成的原因之外，當(dāng)代的性別理論直接抨擊社會(huì)學(xué)實(shí)證主義研究范式中的“價(jià)值中立原則”。著名的女性主義社會(huì)學(xué)家Dorothy Smith認(rèn)為對(duì)社會(huì)生活的男性特色理解與社會(huì)學(xué)所推崇的概念框架以及統(tǒng)治他人所需要的知識(shí)之間，存在著一種不幸的契合，它是我們這個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治所需的概念霸權(quán)的一部分，它代表的是男性所謂的社會(huì)普遍性，是一種意識(shí)形態(tài)，我們社會(huì)的統(tǒng)治是通過(guò)概念和符號(hào)完成的，社會(huì)學(xué)的概念和模式對(duì)此作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，因此它可以被視為社會(huì)統(tǒng)治實(shí)踐的一部分，或者說(shuō)使女性被迫和從屬地位得以延續(xù)的幫兇。（D.E.Smith， 1987）她還指出填補(bǔ)空白式的把女性問(wèn)題納入到社會(huì)學(xué)分析中的策略是不夠的，它們不能改變既有的社會(huì)學(xué)程序，僅僅使得女性社會(huì)學(xué)成為客觀知識(shí)的一種附屬品。

從方法論上講，社會(huì)學(xué)以往的研究方法是延續(xù)實(shí)證主義的套路，將社會(huì)和人當(dāng)作客觀物質(zhì)來(lái)進(jìn)行研究，因此分成主體與客體。西蒙德·波娃在《第二性》中談到，在人類(lèi)社會(huì)的歷史和文化長(zhǎng)河中，男人是作為絕對(duì)的主體存在，女人作為男人的對(duì)立面存在，是男人的客體和“他者”。如同史密斯強(qiáng)調(diào)那樣，女性在理解自己的生活時(shí)，不是從自身角度出發(fā)，而是由男性話(huà)語(yǔ)建立的概念出發(fā)，漸漸地被系統(tǒng)地排除在整個(gè)知識(shí)體系之外而被迫保持沉默，反映了文化和知識(shí)結(jié)構(gòu)中存在著的男性霸權(quán)主義的意識(shí)形態(tài)機(jī)制 。對(duì)此史密斯還提出了女性主義社會(huì)學(xué)就是一種“為女性的社會(huì)學(xué)”，即從女性所在的日常生活世界出發(fā)，應(yīng)重新構(gòu)造社會(huì)學(xué)家與知識(shí)之間的關(guān)系，將研究者置于具體的情境之中，倡導(dǎo)一種反思社會(huì)學(xué)模式。當(dāng)代性別理論拓展了新的研究領(lǐng)域。比如同性戀問(wèn)題。有關(guān)學(xué)者認(rèn)為性關(guān)系和性取向不是自然的、本能的，而是社會(huì)歷史和文化共同建構(gòu)的，同性戀傾向是個(gè)人根據(jù)自身的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于自身生活方式的一種選擇，而不是應(yīng)被社會(huì)唾棄和禁止的病態(tài)的性取向。中國(guó)著名性學(xué)家李銀河認(rèn)為女性主義倡導(dǎo)的“酷兒理論”對(duì)所有權(quán)力邊緣化的人們行為持包容態(tài)度，同時(shí)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)男性女性，同性戀異性戀的兩分法，挑戰(zhàn)了正統(tǒng)的同性戀文化和價(jià)值觀點(diǎn)。（李銀河，2000）新的性別理論同時(shí)關(guān)注性侵犯，性暴力，揭示了性行為中存在的權(quán)力關(guān)系，為女性的身心健康和自我保護(hù)提供了理論基礎(chǔ)，豐富了女性性別與發(fā)展相關(guān)理論的內(nèi)容。

綜上所述，近代迅速發(fā)展的性別理論對(duì)傳統(tǒng)理論假設(shè)、研究?jī)?nèi)容、方法等提出了許多挑戰(zhàn)，換句話(huà)說(shuō)，打破了以往的“二元論”觀點(diǎn)，將性別因素看作解釋社會(huì)現(xiàn)象和行為的重要變量之一，鼓勵(lì)構(gòu)建一個(gè)更加人性化，溫馨的社會(huì)，在研究方法上進(jìn)行了更豐富的嘗試，為社會(huì)學(xué)的完善注入了新的血液。

參考文獻(xiàn)：

[1]安·奧克利 .性別、社會(huì)性別和社會(huì)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

[2]陳一筠.西方社會(huì)科學(xué)中關(guān)于性別差異和性別分層的理論[J].社會(huì)學(xué)研究，1988（6）.

[3]李延茹.行走在男性和女性邊緣——女博士“第三性”現(xiàn)象文化解讀[J].蘭州學(xué)刊，2008（5）：172.

[4]貝葛爾·羅賓等.酷兒理論：西方90年代性思潮[M].李銀河譯.北京：時(shí)事出版社，2000.

[5]瑪麗·沃斯通克拉夫特.女權(quán)辯護(hù)[M].約翰·斯圖爾特·穆勒.婦女的屈從地位[M].王蓁，汪溪譯.北京： 商務(wù)印書(shū)館，1995.

[6]瓊·斯科特.性別與歷史學(xué)[M]. 李小江譯.上海：華夏出版社，2004.

[7]西蒙·波伏娃.第二性[M].北京：中國(guó)古籍出版社，1988.

[8]張玨.由出生性別比例談多臺(tái)與婦女健康[J].婦女研究通訊，1993（2）.

[9]D.E.Smith.Womans Perspective as a Radical Critique of Sociology in Feminism and Methodology[M]. ed，Sandra Harding，Indiana University Press，1987.

[10]10Human Development Report.For the United Nations Development Programme [M]. New York：Oxford University Press，1998.

[11]J.C.Ollenburger&H.A.Moore.A Sociology of Woman：The Intersection of Patriarchy Capitalism and Colonization[M]. .Prentice Hall，1988.

[12]M.W.Osmond&B.Thorne.Feminist Theories：The Social Construction of Gender in Families and SocietyIn P.G.Boss，et，aleds，F(xiàn)amily Theories and Methods：A Contextual Approach [M]. NewYork Press：Plenum Press，1993.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟