葉蔭茵

苗繡商品化視域下苗族女性社會性別角色的重塑
——基于貴州省臺江縣施洞鎮(zhèn)的個案研究

葉蔭茵

在民族文化商品化的背景下，苗族女性逐漸參與到苗族刺繡的商品生產(chǎn)和銷售中。通過傳統(tǒng)身體規(guī)訓(xùn)而習(xí)得的刺繡技藝，恰恰成為女性施展能動性的媒介。她們藉此改變家戶內(nèi)的性別分工，擴展女性的自主空間，并重塑傳統(tǒng)的性別角色規(guī)范。在此過程中，苗族女性并非僅僅聚焦于族群內(nèi)的性別權(quán)利轉(zhuǎn)移，而是同時通過彰顯其族群身份和刺繡技藝，建立起自己在苗繡生產(chǎn)與商品化中不可替代的主體性，挑戰(zhàn)了在市場經(jīng)濟中苗族被邊緣化和客體化的狀況，展現(xiàn)了她們?yōu)闋幦∥幕灾鳈?quán)和話語權(quán)所作的努力。

社會性別；苗族刺繡；商品化

一、切入視角和問題的提出

在全球消費文化對手工制品的追捧①Nash, June C. Crafts in the World Market: The Impact of Global Exchange on Middle American Artisans.NY: SUNY Press, 1993, p.131.，旅游市場對“異文化”的渴求②Diekmann, A., and M.K.Smith. Ethnic and Minority Cultures as Tourist Attractions.Bristol:Channel View Publications, Limited, 2015, p.24-26.，政府對民族文化資本化運作的合力下③Crawford, Darryl. “Chinese Capitalism: Cultures, the Southeast Asian Region and Economic Globalisation”,Third World Quarterly 21, no. 1 ,2000.，苗族傳統(tǒng)自產(chǎn)自用的刺繡成為了標(biāo)志性的民族文化商品。有別于市場經(jīng)濟活動中男性主導(dǎo)的普遍狀況，苗族女性在刺繡商品的生產(chǎn)和銷售中占據(jù)主體地位。④梁麗霞、李偉峰：《民俗旅游語境中女性東道主與民俗傳承》，《民俗研究》2015第2期。就生產(chǎn)層面而言，在長期的身體化實踐中，女性掌握了復(fù)雜的刺繡技藝，并形成獨特民族風(fēng)格的審美趣味，苗族男性無法輕易替代。就銷售層面而言，長期以來漢族代表先進、中心和現(xiàn)代，而少數(shù)民族代表落后、邊緣與傳統(tǒng)，這一二元對立模式也在無形當(dāng)中固化了少數(shù)民族他者中的“女性化”形象。⑤Harrell, S. Cultural Encounters on China’s Ethnic Frontiers.Washington:University of Washington Press, 2013, p.11-13.身著鮮艷刺繡服飾的少數(shù)民族女性親自銷售刺繡商品既契合了這一既定印象，又似乎暗示著這些刺繡是傳統(tǒng)的、自用的，是雖為商品卻又文化真實的。⑥Yang, L., and G.Wall.Planning for Ethnic Tourism.Virginia: Taylor & Francis, 2014, p.19-20.因此從市場角度來看，苗繡的兩項商業(yè)價值 —— 作為苗族手工技藝的物質(zhì)載體以及苗族文化的符號載體，是在苗族女性的參與中呈現(xiàn)并逐漸豐滿起來的。

與此同時，在傳統(tǒng)的教化下，刺繡成為苗族女性重要的日常生活實踐方式。一方面，刺繡是族群內(nèi)部考量女性價值的主要社會標(biāo)準(zhǔn)和婚姻締結(jié)的衡量因素。繡功好的女性被認(rèn)為是聰慧細致的，繡品數(shù)量的多寡則反映她們品行的勤勞或懶怠。*楊正文：《苗族服飾文化》，貴州民族出版社，1998年，第269頁。而“姑娘不繡花，找不到婆家”*吳正光等：《喝喜酒》，清華大學(xué)出版社，2015年，第12頁。這句俏皮的苗族諺語實則反映出苗族女性在此標(biāo)準(zhǔn)下所承受的傳統(tǒng)壓力。另一方面，刺繡在規(guī)約女性的同時也釋放了女性。首先，苗族女性將刺繡制作視作彰顯個人創(chuàng)造力的表達方式。她們用不同的圖案、色彩搭配、針法技巧來表現(xiàn)自身的藝術(shù)造詣。其次，在以婚后從夫居的父權(quán)制為主導(dǎo)的苗族社會里，刺繡維系著女性(血緣和非血緣)間的關(guān)系。母親教授女兒刺繡技藝，出嫁前姊妹幫忙趕制嫁衣，都成為出嫁后苗家婦女內(nèi)心的情感慰藉。而女性朋友間互相交流刺繡心得，也鞏固了她們的關(guān)系網(wǎng)，并豐富了她們的生活。*Bray, F. Technology and Gender: Fabrics of Power in Late Imperial China. London: University of California Press, 1997, p.269.因此從苗族社會的內(nèi)部角度來看，苗繡的兩種傳統(tǒng)意義——作為社會建構(gòu)女性的方式和展現(xiàn)女性主體能動性的方式，也是在苗族女性的參與中維持并豐富起來的。

社會性別理論的核心觀點為：性別角色是一種社會和文化的建構(gòu)，而非生物既定。*Hacking, I. The Social Construction of What? Massachusetts: Harvard University Press, 1999, p.7-9.這里的性別角色包括兩個層面：一是角色期待，即社會對女性品德、行為、價值、審美品位的規(guī)范和期待；二是角色表現(xiàn)，指女性在實際生活中所呈現(xiàn)出來的態(tài)度和行為。*Twenge, Jean M. “Changes in Masculine and Feminine Traits over Time: A Meta-Analysis”, SexRoles 36, no. 5, 1997.一方面，社會對女性的規(guī)范和期待并非是對傳統(tǒng)一成不變的延續(xù)，而是隨著文化、經(jīng)濟和社會需求進行變動*Robinson, V., and D. Richardson. Introducing Gender and Women’s Studies. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2015, p.37.；另一方面，在日常生活實踐中，女性并不是被動地接受社會既定的性別角色，而是既能遵從當(dāng)下社會情境中的性別規(guī)范，又能在社會變遷中利用自身的優(yōu)勢去爭取更多的資源和權(quán)利，藉此重塑社會結(jié)構(gòu)中女性的角色。*McNay, L. Gender and Agency: Reconfiguring the Subject in Feminist and Social Theory. Hoboken: Wiley, 2000, p.155.

以社會性別建構(gòu)為理論觀照，本文要闡釋的是，在少數(shù)民族女性參與的民族文化商品化的過程中，族群內(nèi)部女性性別角色是如何進行重構(gòu)的。同時，本文試圖呈現(xiàn)在性別建構(gòu)過程中女性個體的能動性(agency)和傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)之間的張力。具體來說，苗族女性展開了兩種類型的實踐活動：一是向外的，即面向市場，通過生產(chǎn)和銷售苗繡直接參與到市場經(jīng)濟中；二是向內(nèi)的，即制作和穿戴面向族群內(nèi)部的刺繡。在這兩種交叉并行的活動中，我們可以多維度地闡釋“苗族女性”的性別角色。并進一步追問：(1)苗族女性在參與刺繡商業(yè)化的過程中對自身性別角色的理解產(chǎn)生了什么變化？(2)這種變化如何體現(xiàn)在苗族女性的刺繡實踐中？(3)上述兩點如何影響到苗族社會對女性性別角色的集體理解？

二、研究方法

筆者于2013年至2014年期間分別在貴州省黔東南臺江縣施洞鎮(zhèn)、凱里市和貴陽市進行了田野調(diào)查。調(diào)查對象以參與刺繡商業(yè)活動的苗族女性為主，也包括其他苗族女性，并涵蓋從事貴州民族工藝品開發(fā)的企業(yè)和個體，以及有關(guān)民族文化保護和發(fā)展的民間組織和政府部門。在田野過程中，筆者以參與式觀察和訪談為主，以勾勒出不同主體視角下苗繡商品化的發(fā)展過程和現(xiàn)狀。另外，在施洞期間，筆者還跟隨一位苗族婦女學(xué)習(xí)刺繡技藝。這一學(xué)徒身份讓筆者從“參與性的觀察者(observing participants)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝^察性的參與者(participant observers)”*Woodward, K. “ Hanging out and hanging about: insider/outsider research in the sport of boxing”, Ethnography9(4), 2004.,從而有利于在日常的語境中通過苗繡技藝的學(xué)習(xí)順利進入苗族女性的生活世界。

三、從“在家繡”到“在外賣”——苗族女性空間的擴展

施洞苗繡的商業(yè)化始于上世紀(jì)八十年代中期。在貴州民俗旅游的吸引下，國內(nèi)外的游客、民間藝術(shù)品收藏家和研究者來到施洞，挑選并以較低的價格購買苗族女性自己或上一輩留下來的刺繡服飾。從八十年代中后期開始，少數(shù)施洞苗族女性開始到外省去賣刺繡。一方面，市場對苗繡的需求尚不飽和，之前在施洞購買刺繡的一些收藏家和文化商人留下了自己省外的聯(lián)系方式，為苗族女性搭建起在市場上售賣刺繡的社會關(guān)系；另一方面，這些苗族女性在當(dāng)時都面臨著丈夫生病和孩子年幼的境況，不得不想辦法來緩解因缺乏農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動力而給家庭帶來的巨大生存壓力。在關(guān)于族群工藝品商品化的研究中，很多地區(qū)的女性出售自產(chǎn)自用的手工藝品的首要動機是增加家庭收入以維持生計。*Krishnaraj, Maithreyi. “Women Craft Workers as Security for Family Subsistence”, Econoic and Political Weekly, vol. 27, no. 17, 1992.與之相似，在受訪的苗族女性描述這段經(jīng)歷時，“當(dāng)時太窮了”和“沒得辦法”是出現(xiàn)頻率最高、并一再被重復(fù)提及的詞句。也就是說，在苗族女性參與到苗繡商品市場的初期，她們到外省去賣刺繡是基于生計的壓力,而并非將此視作一種打破家庭空間限制、重塑女性性別角色的行為。恰恰相反，大多數(shù)苗族女性對于離開家和施洞感到害怕。張秀發(fā)*為保護受訪者隱私，文中人物均采用化名。(63歲)1989年第一次離開施洞去上海賣刺繡(之前上海某美術(shù)學(xué)院的老師曾在施洞買過她的刺繡，并留下了聯(lián)系方式)，她清楚地記得當(dāng)時緊張的心情：

“我在(去上海的)火車上就想回家了，怕得很。我那個時候不會說漢話(漢語)，除了在家繡花什么都不懂。到了上海我認(rèn)不得路，有個好心人把我?guī)У搅嗣佬g(shù)學(xué)院。一路上有人盯著我看，我就把頭帕取下來了(苗族標(biāo)志性的頭飾)，不想喊別人曉得我是苗族人。我運氣好得很，大家都想買我的苗繡。賣完了方老師說要帶我在上海玩，我想崽(孩子)得很，怕他們肚子餓，沒去玩就坐火車回來了?！?訪談時間：2013年4月17日；訪談地點：貴州省臺江縣施洞鎮(zhèn)偏寨村；訪談人：葉蔭茵；訪談對象：張秀發(fā)。

與此同時，苗族女性這種被迫打破傳統(tǒng)女性空間的行為也遭到了來自族群內(nèi)部的壓力。李龍英(61歲)是施洞最早一批到外省賣刺繡的女性。1987年她在貴陽將4件刺繡衣服賣給了某私人收藏家，賺了4000元。然而，在她回到施洞后，卻遭受到很多非議。

“很多人都不相信我賺了錢，說我是被騙了沒得辦法才回來的。奶奶(丈夫的母親)也喊我以后不要再出去了，說崽在家都沒得人管。還有人說客家人(漢族人)才往外跑，苗族女不應(yīng)該離家?！?訪談時間：2013年6月23日；訪談地點：貴州省臺江縣施洞鎮(zhèn)方寨村；訪談人：葉蔭茵；訪談對象：李龍英。

從性別建構(gòu)的視角出發(fā)，性別角色是通過空間秩序(spatial order)來安排和體現(xiàn)的。*McDowell, L. Gender, Identity and Place: Understanding Feminist Geographies. Minnesota: University of Minnesota Press, 1999, p.68.在傳統(tǒng)苗族社會中，女性被限制在家和施洞這兩個空間里。家的空間意義在于照顧家人的衣食起居、養(yǎng)育子女和紡織刺繡，這同時也是苗族女性主要的性別角色分工和價值體現(xiàn)。而施洞的地域限制從某種程度上否定了苗族女性在其他空間發(fā)揮主體作用的可能性和正當(dāng)性。因此，張秀發(fā)把自己在上海成功賣出苗繡的經(jīng)歷歸結(jié)于他人的幫助和偶然的運氣。而李龍英被假定為在其他社會空間是會“上當(dāng)受騙”的。換言之，這種空間限制在建構(gòu)苗族女性性別角色方面呈現(xiàn)出兩種維度，一是實際的、關(guān)涉性別分工的；二是文化的、關(guān)涉族群傳統(tǒng)的。從實際層面出發(fā)，在家戶空間內(nèi)撫育孩子被認(rèn)為是女性“天生”的職責(zé)，由此李和張會自認(rèn)為和被認(rèn)為沒有盡到職責(zé)。從文化的層面出發(fā)，女性待在施洞是她們族群身份的體現(xiàn)。李去外省的行為被評價不符合傳統(tǒng)，張在上海取下苗族頭帕的舉動，也在某種程度上回應(yīng)了這種族群規(guī)則。

然而，由于希望改善物質(zhì)生活條件的迫切愿望、市場對苗繡的需求，和施洞苗族婦女之間關(guān)于市場信息的頻繁交流和帶動，越來越多的施洞女性外出經(jīng)營刺繡生意。從地域來說，苗繡商品的交易集中在凱里、貴陽、江滬浙和北京。從交易方式來說，除了和熟識的文化商人或收藏家進行不定期交易，苗族女性在北京潘家園、凱里營盤坡和金泉湖附近有固定的銷售攤點。曾于1993至1995年在北京潘家園舊貨市場經(jīng)營苗繡生意的潘大姐告訴筆者，兩年期間她只回過三次施洞，每次待的時間不超過一個月。而像她一樣長期在外的苗族女性并不在少數(shù)。這意味著苗族女性離開家戶空間不但距離更遠，時間周期也更長。更重要的是，施洞女性會互相鼓勵，甚至五、六個人一起外出售賣苗繡。這不但是一種經(jīng)營策略，也是苗族女性以集體力量來突破傳統(tǒng)空間限制的體現(xiàn)。

當(dāng)苗族女性身處施洞以外的社會文化空間時，她們意識到自身的優(yōu)勢是來自于她們長期在家戶空間內(nèi)的日常刺繡實踐，并由此建立起對自己在施洞以外的社會空間生存的自信。現(xiàn)在的張秀發(fā)已經(jīng)完全消除了第一次去上海時的膽怯。她連同三個兒媳婦一起在凱里辦了一家經(jīng)營苗繡的公司，同時爭取到了政府的專項扶持資金和國內(nèi)外多位客戶的訂單，還開發(fā)了針對旅游市場的苗繡紀(jì)念品。當(dāng)筆者夸贊她適應(yīng)市場環(huán)境的能力時，張秀發(fā)回應(yīng)道：

“搞刺繡(商品)的人太多了，好多漢族人文化比我們高，懂得比我們多，但她們不懂繡花，生意就搞不起來。我們苗族才曉得哪種花(圖案)是什么意思，配哪樣顏色好看。我一開始也不會做生意，但學(xué)一兩年就慢慢會了。繡花不一樣，我們是從小邊學(xué)邊繡，幾十年了?！?訪談時間：2013年4月17日；訪談地點：貴州省臺江縣施洞鎮(zhèn)偏寨村；訪談人：葉蔭茵；訪談對象：張秀發(fā)。

吳秀水通過經(jīng)營刺繡，在貴陽置了房產(chǎn)。她感嘆道：

“我也賣過現(xiàn)代服裝，虧了好多錢，大家都不來我這里買。但我搞苗繡，大家就都來我這里買。好多人都喜歡我身上穿的苗繡。我就給她們說，我穿的這個衣服是我自己繡的，上面的圖案都是老式的，是我們施洞一代代傳下來的?！?訪談時間：2013年7月04日；訪談地點：貴州省臺江縣凱里市；訪談人：葉蔭茵；訪談對象：吳秀水。

由此看出，苗族女性通過強調(diào)和利用自己的苗族身份和刺繡技藝，宣告了自己的主體性、族群認(rèn)同和對苗繡的話語權(quán)，從而在苗繡的商品生產(chǎn)活動中獲得更多的利益和自主權(quán)。

與此同時，貴州省和地方政府也在不斷推動苗繡商品化并支持苗族女性的參與。自八十年代后期起，開發(fā)少數(shù)民族文化資源成為政府改善經(jīng)濟貧困、保護地方傳統(tǒng)文化的新途徑。此外，政府希望借此增加少數(shù)民族和外部世界的交流，以此突破傳統(tǒng)的地緣分割和封閉的民族圈。*熊宗仁等著：《貴州：區(qū)域地位的博弈》，貴州人民出版社，2009年，第11頁。因此，即使在八九十年代施洞苗繡的售賣尚處于自發(fā)、分散和盲目的階段，政府依然鼓勵苗族女性充分參與。一方面，這表現(xiàn)了市場經(jīng)濟體制下少數(shù)民族的機遇意識、商品意識和自主意識——這些“現(xiàn)代意識”本身的形成和培養(yǎng)被認(rèn)為是少數(shù)民族地區(qū)進入現(xiàn)代性的重要因素。*Timothy,Oakes. “selling Guizhou: Cultural Development in an era of Marketization”, In Hendrischke, H. The Political Economy of China’s Provinces: Competitive and Comparative Advantage. Virginia: Taylor & Francis, 2013, p. 53-54.另一方面，將區(qū)域文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢也符合貴州以民族文化大省為發(fā)展方向的政策導(dǎo)向。潘大姐被評選為全國勞模和人大代表。她興奮地回憶道：“政府說我?guī)е┒吹钠渌艘黄鹳u刺繡，大家都賺了錢，就要選我當(dāng)勞模。我還去了北京，在人民代表大會堂照了好多照片。高興得很！”而隨著苗繡入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，苗族女性也成為貴州民族文化的活的載體和苗繡技藝生產(chǎn)性保護的項目傳承人。*朱以青：《傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)保護與生活傳承》，《民俗研究》2015第1期。施洞的幾位女性都曾在省文化廳和商務(wù)廳的組織下到美國、西班牙和法國現(xiàn)場展示苗族刺繡技藝。對苗族女性來說，能夠去人民代表大會堂或國外的展覽廳并不只是地理空間的擴展，它們實則象征了一種社會邊界的突破。在過去，這些空間是將苗族女性排除在外的，而如今在政府的推力下，她們獲得了跨越邊界的社會權(quán)力和身份。

總的來說，在苗繡商品化的過程中，施洞女性經(jīng)歷了從“在家繡”到“在外賣”的轉(zhuǎn)變，突破了傳統(tǒng)的性別空間限制(施洞鎮(zhèn)—外市—外省—外國)。這一轉(zhuǎn)變是以苗族刺繡為核心、政府的導(dǎo)向和市場的需求為平臺，通過苗族女性自身能動性的施展來完成的。

四、從“繡得好”到“賣得好”——苗族女性社會性別角色的重塑

在刺繡商品化之前，幾乎每一位施洞女性都在追求繡功的極致，并將此視作自身價值的體現(xiàn)。一方面，苗族社會將刺繡作為對女性身體的規(guī)訓(xùn)：為了練習(xí)刺繡，她們低著頭，弓著腰，身體緊縮地坐在低矮的木凳上，眼睛仔細地盯著布面，手指不停地上下翻動，數(shù)小時維持著這樣的姿勢，無休止地重復(fù)著手上的動作。通過這種類似宗教修行的刺繡練習(xí)，苗族社會期望女性具有忍耐、細心、勤勉與機敏的品質(zhì)，并通過婚姻締結(jié)和儀式習(xí)俗來將這些期待具象化。另一方面，苗族女性是用身體感知和身體經(jīng)驗在學(xué)習(xí)刺繡技藝，而并不是一種身體無意識的慣性行為，即梅洛龐蒂所說的“身體在理解”*Merleau-Ponty, M. Phenomenology of Perception. London: Routledge, 2002, p.144.。在習(xí)得刺繡技藝之后，刺繡活動不僅僅是一種生產(chǎn)繡品的身體勞動和對傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)的遵循，也是身體在感知活動中與自身、他人和世界所進行的關(guān)涉。換言之，刺繡身體實踐是苗族女性感受自身和世界的方式。由此，在社會規(guī)約和女性身體主體性的雙重作用下，女性追求“繡得好”，一是為了符合苗族社會對女性的性別角色期待；二是她們自己“想繡花”的身體表述。

在刺繡商品化之后，通過刺繡賺錢成為施洞女性的主要目標(biāo)。如果說在八十年代刺繡商業(yè)化的初期，她們是由于家庭生計的客觀因素所迫。那如何解釋在家庭經(jīng)濟狀況好轉(zhuǎn)后，她們主觀上更加強烈的賺錢意愿？

在性別研究中，女性經(jīng)濟能力的提升被認(rèn)為是在父權(quán)制結(jié)構(gòu)下改變女性性別角色的重要因素。*Luke, Nancy., and Kaivan Munshi. “Women as Agents of Change: Female Income and Mobility in India”,Journal of development economics 94 (1), 2011.其中，協(xié)商和改變家戶空間的性別關(guān)系是一個重要方面。通過經(jīng)營苗繡，一些施洞女性成為家庭經(jīng)濟來源的重要承擔(dān)者，這使她們“在家里說得起話”。她們開始參與討論家內(nèi)較大事務(wù)的決定，譬如“現(xiàn)在起房子(修房子)不劃算”，“崽(孩子)還是出去讀書好”。其次，提高經(jīng)濟自主權(quán)也意味著她們可以自行支配收入，滿足自己的消費愿望。筆者曾經(jīng)在施洞的集市上聽見兩個年紀(jì)較大的苗族女性的對話。其大意是，其中一個勸另一個不要再做刺繡賺錢了。一是太辛苦；二是子女都很孝順，家里也不缺錢。而另一個則回答道，她賺點錢，自己想怎么花都可以。說罷，她揚了揚手上的電動火車，那是她“用自己的錢”買給孫子的。而一些年輕的苗族女性，則會用刺繡賺的錢上淘寶網(wǎng)購，買類似化妝品這樣“他(丈夫)覺得沒得用，浪費錢”、但“我自己買得起”的東西。由此，施洞女性意識到自身的經(jīng)濟能力是和女性的主體性相聯(lián)系的。一方面，家庭內(nèi)部話語權(quán)的獲得意味著她們對家庭做的經(jīng)濟貢獻得到承認(rèn)，其性別角色從主婦(housekeeper)向經(jīng)濟行為人(economic agent)轉(zhuǎn)變。另一方面，她們對自己收入的支配宣告了對經(jīng)濟的控制權(quán)，從某種程度上否定了傳統(tǒng)觀念中女性應(yīng)該為家貢獻一切(包括金錢)的性別范式。也就是說，施洞女性將經(jīng)營刺繡看做是自我賦權(quán)的一種途徑。在這里，自我賦權(quán)意味著女性能夠?qū)ψ约旱纳钣懈嗟闹錂?quán)，并且有能力去實現(xiàn)自己想要的生活。*Mahmud, Simeen, Nirali M. Shah, and Stan Becker. “Measurement of Women’s Empowerment in Rural Bangladesh”, World development 40 (3), 2012, p.610-619.

隨著越來越多的女性參與到苗繡的經(jīng)營中，傳統(tǒng)的性別分工也發(fā)生了改變。男性開始分擔(dān)家務(wù)工作，而女性則投入到苗繡的生產(chǎn)和銷售中。當(dāng)女性外出“談生意”時，男性也開始承擔(dān)照顧子女的責(zé)任。在受訪的苗族女性中，多數(shù)都表示丈夫支持自己在外經(jīng)營刺繡，甚至還有一些苗族男性甘于給妻子當(dāng)助手，負(fù)責(zé)到偏遠村落收集和購買刺繡。需要強調(diào)的是，施洞女性認(rèn)可經(jīng)濟自主能提高她們的家庭地位，但并不將此視作對男性權(quán)威的挑戰(zhàn)。性別分工的改變也并非體現(xiàn)了“誰壓倒誰”的性別權(quán)利關(guān)系。

在女性對自身性別角色的定位和家庭性別分工的雙向變化下，苗族社會對女性的性別期待也逐漸從“繡得好”轉(zhuǎn)向“賣得好”。在傳統(tǒng)苗族社會，“好女人”的重要評判標(biāo)準(zhǔn)是她的繡功和刺繡服飾，在這一具象化標(biāo)準(zhǔn)后是苗族社會對女性性別角色的期待。在以經(jīng)濟利益為首要目的的商品苗繡實踐中，女性對外部市場經(jīng)濟適應(yīng)和經(jīng)營能力的高低成為了評判她們是否能干和優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)。具體來說，“賣得走賣不走”(經(jīng)營狀況)取決于以下幾個因素(見下表)：

苗繡經(jīng)營的資本要素

綜合這四項要素，經(jīng)營苗繡所對應(yīng)的女性氣質(zhì)(femininity)和傳統(tǒng)刺繡實踐是截然不同的。首先，在傳統(tǒng)刺繡實踐中，施洞女性在刺繡圖案的選擇、針法和配色上都傾向于遵循傳統(tǒng)文化框架。而在資金積累和刺繡擴大再生產(chǎn)的過程中，她們身上則體現(xiàn)出冒險精神和果敢的特質(zhì)。其次，傳統(tǒng)刺繡實踐是一個面向自身的過程，其間女性是內(nèi)在和寧靜的。而商業(yè)刺繡的經(jīng)營是一個面向他者的過程，其間女性則是外在和活躍的。再次，在傳統(tǒng)刺繡的傳承和交流中，女性之間的關(guān)系以協(xié)作和情感為優(yōu)先。而在經(jīng)營刺繡的過程中，女性之間的關(guān)系則以競爭和利益為優(yōu)先。最后，傳統(tǒng)刺繡是女性在族群文化場域下的日常生活方式，而商業(yè)刺繡的經(jīng)營變成了她們在市場經(jīng)濟背景下的專職工作。由此，在“賣得好”成為苗族社會對女性的性別期待后，施洞苗族女性的女性氣質(zhì)逐漸由傳統(tǒng)苗繡所建構(gòu)的安于族群內(nèi)部的傳統(tǒng)協(xié)作與有人情味的平和內(nèi)斂向由商品刺繡所需要的有領(lǐng)導(dǎo)欲和事業(yè)野心的活躍、外向、理性而轉(zhuǎn)變——那些在性別研究中被歸為“男性氣概”范疇的特質(zhì)*[美]康奈爾：《男性氣質(zhì)》，柳莉等譯，社會科學(xué)文獻出版社，2003年，第97頁。。

需要指出的是，雖然“賣得好”成為了苗族社會對女性的評價標(biāo)準(zhǔn)，但“繡得好”的女性依然在族群內(nèi)部受到認(rèn)可。施洞的吳秀水通過經(jīng)營刺繡，在凱里和貴陽都置有房產(chǎn)，還有了自己的苗繡公司，是施洞公認(rèn)的成功經(jīng)營刺繡的女性。然而，施洞女性提到她時，除了對她做生意的能力表示贊賞和羨慕，往往也會敬佩地說一句：“她的繡功也是最好的?！庇纱?，苗族女性性別角色的重塑并非是對傳統(tǒng)的推翻和取代，而是交叉和重疊的。

五、結(jié) 論

在西方女性主義傳統(tǒng)中，女性被認(rèn)為是從屬于男性的。從男性屬于公共領(lǐng)域/女性屬于家庭領(lǐng)域的性別分工的劃分，到女性氣質(zhì)/男性氣概的建構(gòu)，都和男女間不平等的社會生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)。*Jackson, S. ‘Theorising Gender and Sexuality’, in S. Jackson and J. Jones (eds.), Contemporary.Feminist Theories. Edinburgh: Edinburgh University Press. 1999.然而，隨著80年代后殖民女性主義的興起，第三世界女性主義者發(fā)出了詰問：“如果性別壓迫是我受歧視壓迫的根源，那么為什么我的父老兄弟們生活也這么貧困？”*蘇紅軍：《第三世界婦女與女性主義政治》，鮑曉蘭主編：《西方女性主義研究評介》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店社，1995年，第35頁。批判將族群和階級范疇排除在性別之外的西方女性主義視角。由此，社會性別關(guān)系不再被認(rèn)為是封閉的和單向的“男性支配女性”，而是在不同的文化和地域中表現(xiàn)出差異性；在階級、階層和種族等所有社會關(guān)系的交錯同構(gòu)中呈現(xiàn)出多元性。*Narayan, U. Dislocating cultures: Identities, traditions, and Third-World feminism. London: Roudedge. 1997.以此作為觀照，施洞苗族女性通過經(jīng)營苗繡而實現(xiàn)空間擴展和自我賦權(quán)并非出于改變傳統(tǒng)性別關(guān)系的目的，或期望通過從家庭空間到公共空間的轉(zhuǎn)變而實現(xiàn)西方意義上的女性解放*Mohanty, C. T. ‘Under western eyes: Feminist scholarship and colonial discourse’, In Third world women and the politics of feminism, C. T. Mohanty, A. Russo and L. Torres (eds.), Bloomington: Indiana University Press. 1991, p. 51-8.。與此同時，在苗族社會重塑女性性別角色和改變性別分工的過程中，苗族男性表示支持和配合，而非通過壓制苗族女性的主體性而維持自己的性別權(quán)力。那么，對于苗族女性和施洞苗族社會來說，女性經(jīng)營苗繡及由此引起的社會性別范式變化的主要意義是什么?

筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代性的語境下，民族文化商品化已經(jīng)是一種普遍現(xiàn)象。關(guān)鍵在于，在特定的文化資源轉(zhuǎn)化為商品的過程中，這一文化資源的原生持有者在其中的作用和地位。相對于西江苗族男性通過制造族群內(nèi)部女性落后的形象來參與到苗族文化商業(yè)生產(chǎn)中的現(xiàn)象*[美]路易莎：《少數(shù)的法則》，校真譯，貴州大學(xué)出版社，2009年，第149-150頁。，施洞苗族女性則通過表現(xiàn)自身的族群認(rèn)同和肯定苗繡的工藝價值來建立自己在苗繡商品生產(chǎn)和銷售中不可替代的主體性。這一實踐的意義遠非族群內(nèi)部性別角色的變化那么簡單，更意味著在漢族代表中心/少數(shù)民族代表邊緣這一二元范式下，苗族為爭取文化自主權(quán)和話語權(quán)所作的努力和取得的突破。

[責(zé)任編輯 刁統(tǒng)菊]

葉蔭茵，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生(四川成都 610065)。

本文得到國家留學(xué)基金委2013年“國家建設(shè)高水平公派研究生聯(lián)合培養(yǎng)博士”項目資助。