■饒文心

中亞樂器生態(tài)區(qū)系的琉特類屬

■饒文心

一、中亞樂器生態(tài)區(qū)系的范疇

“中亞”，即亞洲中部地區(qū)，該詞最早是德國博物學(xué)家亞歷山大·馮·洪堡（Alexander Von Humboldt，1769－1859）在1843年提出的一個地理概念。關(guān)于它的具體地域劃分歷來說法不同、見解各異，既有狹義也有廣義之分，尤其是隨著不同歷史時期的民族集團(tuán)、國家政體的分合，其界定也隨之發(fā)生變化。本文將其作為一個音樂文化區(qū)域，尤其是從樂器生態(tài)范疇來理解，由此而形成的一個具有特定內(nèi)涵的樂器區(qū)系邊界。

所謂“物以類聚”，猶如動植物種屬和動植物群落在自然界所形成的分布格局一樣，19世紀(jì)以來，眾多的科學(xué)家在考察動植物地理分布規(guī)律及其相互作用的基礎(chǔ)上，從而創(chuàng)立“動植物區(qū)系地理學(xué)”或“動植物生態(tài)地理學(xué)”等學(xué)科。在人類音樂文化的研究中，若將樂器視作一個物質(zhì)聚焦點，根據(jù)樂器生態(tài)類聚的文化特征，則可從中梳理出一個個區(qū)域性民族音樂文化樂器生態(tài)的地緣分界。樂器生態(tài)區(qū)系的形成受到自然與人文雙重因素的影響與制約。自然環(huán)境包含地理、氣候、植被等因素，從而制約著對樂器制作材質(zhì)的利用。人文環(huán)境包含農(nóng)耕民族與游牧民族的生活方式及其民俗活動以及與周邊民族集團(tuán)的文化交流，從而影響到對樂器類屬、形制結(jié)構(gòu)乃至激發(fā)方式與音色音響的選擇。某一樂器生態(tài)區(qū)系的形成是緣于生活在一定區(qū)域的人們對某些同類屬樂器的一致選擇。當(dāng)某類或某些甚至某一件樂器為一個地區(qū)的民族所普遍使用，并成為該地區(qū)共享或獨(dú)有的標(biāo)識性樂器，于是樂器生態(tài)區(qū)系的地緣范疇便由此而形成。

本文所指中亞樂器生態(tài)區(qū)系，它既不是狹義的國家政體概念，也不是純粹的自然地理概念，而是一個具有樂器類聚共性特征的生態(tài)區(qū)系范疇。在此，無論是國家政體、民族集團(tuán)、區(qū)域疆界的歸屬都服從樂器生態(tài)的邊界范疇。當(dāng)然，這一邊界范疇不是人為劃定的，它本身的存在是人類的種族集團(tuán)經(jīng)過千百年在與自然環(huán)境的相互適應(yīng)和歷史變遷中，逐步演變才得以形成其共享與獨(dú)有的樂器文化生態(tài)區(qū)系。

所謂共享樂器是指不同國家和民族的樂器依照自身生態(tài)規(guī)律聚集并維系在同一個樂器生態(tài)區(qū)系，而獨(dú)有樂器則可以把不同的各個樂器生態(tài)區(qū)系彼此區(qū)分開來。比如說，都塔爾是中亞樂器生態(tài)區(qū)系琉特類屬中每一民族或地區(qū)的共享樂器，庫姆孜、熱瓦甫則是中亞樂器生態(tài)區(qū)系的獨(dú)有樂器，在其他任何一個樂器生態(tài)區(qū)系都不存在。憑藉于此，就能把不同的樂器生態(tài)區(qū)系相互剝離。如，西亞北非樂器生態(tài)區(qū)系的標(biāo)識性琉特類屬彈撥樂器烏德在中亞樂器區(qū)系中就沒有。此外還有些樂器既是該生態(tài)區(qū)系的共享樂器又是獨(dú)有樂器，兩弦都塔爾就屬此類。

因此，以共享和獨(dú)有樂器為標(biāo)識的中亞樂器生態(tài)文化區(qū)系所涉及的國家和地區(qū)有中國新疆、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、土庫曼斯坦、阿富汗，帕米爾高原巴達(dá)赫尚乃至伊朗東北部呼羅珊等地區(qū)。

歷史上，中亞陸地是古代絲綢之路商貿(mào)駝旅人口遷徙和東西方文化交融的紐帶。中亞民族的樂種形態(tài)、樂器類型及其器樂表現(xiàn)樣式等諸方面，與周邊民族經(jīng)過長期地相互滲透、東西融匯、兼容并蓄，在中亞獨(dú)特的地緣環(huán)境中創(chuàng)造出屬于自己的音樂文化生態(tài)。

最能體現(xiàn)綠洲聚居農(nóng)耕文化的音樂類型是器樂歌舞套曲形式。在中亞地區(qū)大致有三種主要的瑪卡姆（Maqam）器樂歌舞套曲：花剌子?，斂?、嗄什瑪卡姆、費(fèi)爾干納－塔什干瑪卡姆以及中國新疆維吾爾各類木卡姆，它們均有著各自不同的旋律音型和表現(xiàn)風(fēng)格。

史詩游唱則是中亞地區(qū)草原游牧民族音樂文化的一個特殊現(xiàn)象。史詩歌手們身兼數(shù)職，聚詩人、歌手、說書人和樂師于一身，在中亞人民的生活中扮演著重要的角色。與形成于綠洲村鎮(zhèn)的歌舞器樂合奏不同的是，這些個體歌手們大都以游唱為職業(yè)走村串戶，用口口相傳的方式頌唱民族英雄以及可歌可泣的歷史事件，實際上本民族的歷史文化同時就被得以保存下來世代承襲。當(dāng)被稱作阿肯或巴克什的男性游唱歌手們懷抱冬不拉、都塔爾在四處彈唱時，女性則在風(fēng)俗民情節(jié)日聚會等各種場合用手鼓和口弦伴唱她們的歌謠和舞蹈。

正是由于地緣與文化的密切關(guān)聯(lián)，中亞諸國的樂器種類和形制體現(xiàn)出普遍的共性特征，同名同器、同器異名的現(xiàn)象多有存在。中亞草原游牧與綠洲定居民族經(jīng)過長期對周邊樂器文化的吸收和融合，最終形成以具有個性特質(zhì)的琉特類屬彈撥樂器為主導(dǎo)的樂器生態(tài)文化區(qū)系。

必須指出，中亞地區(qū)的民族構(gòu)成非常復(fù)雜，自古以來的戰(zhàn)亂紛爭、人種變遷、族源衍化、國家更替、民族分布與跨境而居，尤其是20世紀(jì)以來的人為行政分割和遷徙所形成的人口種族、語言宗教等多重混雜關(guān)系，中亞樂器生態(tài)區(qū)系的地域性細(xì)分已經(jīng)很難僅僅以目前的國家行政區(qū)域?qū)⑵鋭澐只騽冸x開來。例如歷史名城布哈拉、撒馬爾罕原本屬塔吉克民族古老傳統(tǒng)文化的重鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐木用翊蠖紴樗巳耍鋫鹘y(tǒng)音樂嗄什瑪卡姆（Shashmaqam）亦為塔吉克人的歷史傳承，然而從1924年起的蘇維埃時期卻劃歸給烏茲別克斯坦所有，與此同時也就產(chǎn)生了另一個以烏茲別克斯坦民族語言來傳承的嗄什瑪卡姆版本。但無論如何，兩國彼此又都將其作為體現(xiàn)國家文化的象征而引以為豪。為尊重當(dāng)下樂器生態(tài)形成的歷史因素，本文按現(xiàn)今國別和地區(qū)分述，同時舉出代表著該地區(qū)標(biāo)識性的琉特類屬樂器予以闡釋。

二、中亞樂器生態(tài)區(qū)系的典型琉特樂器類屬

琉特（Lute，或譯作魯特）一詞泛指頸桿型和頸箱型懷抱式彈撥樂器。頸桿或頸箱型是琉特類樂器的典型形制，即琴桿指板或頸箱指板與張弦平行，指板上無品柱或布設(shè)固定或可移動品柱，取音方式上通常弦與指板接觸并彈撥發(fā)聲。懷抱式即琴體與演奏者不分離。按此規(guī)定性，東亞的琵琶、三弦，南亞的錫塔爾、維納，西亞的烏德、塞塔爾、薩茲，世界性的吉他類樂器等均可歸為琉特樂器類屬。

中亞樂器生態(tài)文化屬于衍生型樂器生態(tài)區(qū)系，它同時受到西亞北非原生型與南亞原生型樂器生態(tài)文化的多重影響。古代中亞草原的游牧民族東征西伐，是一股文化傳播最活躍的因素，樂器的流傳與衍化正是隨著多民族文化的交往過程中逐漸形成。與其他樂器生態(tài)區(qū)系比較，中亞樂器已形成自身共享與獨(dú)有、以極具個性特質(zhì)的琉特類彈撥樂器為主導(dǎo)的樂器生態(tài)區(qū)系。雖然中亞諸國或民族的琉特類彈撥樂器在構(gòu)造細(xì)節(jié)上呈現(xiàn)出各自的特色，但具有共性特征的懷抱式頸桿型與頸箱型彈撥樂器如此眾多地集中在這一地區(qū)，使得我們有足夠的理由將中亞樂器生態(tài)文化區(qū)系看作一個獨(dú)立的范疇，也使得琉特類彈撥樂器成為中亞樂器生態(tài)文化區(qū)系的典型樂器標(biāo)識。

與南亞樂器生態(tài)區(qū)系的琉特類彈撥樂器相比較，中亞地區(qū)的彈撥樂器在琴頭一端沒有照搬附加的共鳴匏，但有些樂器仍借鑒并保留了共鳴弦或持續(xù)音弦，這也是中亞琉特類彈撥樂器在吸收南亞系樂器所顯示出的衍生特質(zhì)。與西亞北非樂器生態(tài)文化區(qū)系的琉特類彈撥樂器相比，中亞琉特類彈撥樂器從形制到稱謂皆有獨(dú)特之處。琉特類頸桿型彈撥樂器都塔爾、彈布爾，頸箱型彈撥樂器魯巴布是中亞諸國和地區(qū)普遍盛行的共享樂器。帕米爾高原巴達(dá)赫尚地區(qū)的“帕米爾魯巴布”與中國新疆維吾爾刀郎熱瓦甫為同器異名樂器。烏茲別克布哈拉和塔什干的喀什噶爾魯巴布（Kashgar rubab）實為維吾爾喀什熱瓦甫。冬不拉為哈薩克斯坦共和國、中國哈薩克族的獨(dú)有樂器。庫姆孜是吉爾吉斯斯坦、中國柯爾克孜族的獨(dú)有樂器，兩者本為跨境而居的同一民族。

1.烏茲別克斯坦與塔吉克斯坦

烏茲別克斯坦與塔吉克斯坦是地處歐亞的交通要道和連結(jié)東西方文化的驛站，古都撒馬爾罕是古代陸上絲綢之路商旅駝隊的必經(jīng)之路和匯合點，是印度、波斯、突厥和中國各種古老文明交流碰撞的活躍之地。在今烏茲別克斯坦境內(nèi)發(fā)現(xiàn)有許多不同年代的古代雕塑、壁畫、細(xì)密畫等歷史遺跡，從中能找到與今天使用的存在淵源的琉特類彈撥樂器和弓擦樂器圖像。之所以把烏茲別克斯坦與塔吉克斯坦放在一起論述，是因為兩國在音樂文化、樂器類屬及其器樂表現(xiàn)類型上有太多的一致。古典器樂套曲嗄什瑪卡姆是源自于古都布哈拉和撒馬爾罕宮廷的音樂傳統(tǒng)，在當(dāng)代依然被視為珍貴的民族音樂文化得以傳承。兩國的樂器極為豐富多樣，幾乎囊括了中亞地區(qū)的所有樂器種類。弦鳴樂器中最為盛行的有長頸琉特類彈撥樂器彈布爾（Tanbur）、都塔爾，三弦弓擦琉特薩托（Sato）。此外，不少來自西亞的樂器也在兩國安家落戶。如弦鳴樂器中琉特類彈撥樂器塞塔爾（Setar）、塔爾（Tar）、齊特類彈撥樂器揚(yáng)琴昌（Chang）、卡挵（Kanun）和四弦弓擦樂器吉恰克（Ghidjak）等，反映出與周邊樂器文化區(qū)系某種程度的融合。

都塔爾（Dutar）

弦鳴琉特類頸桿型彈撥樂器。都塔爾，字面意為兩根弦，長頸，共鳴箱蒙板呈半梨形，通常由若干片桑木板條拼接而成，出音孔飾以花瓣狀，琴桿上布有14個左右可移動的尼龍品柱，張兩根弦，傳統(tǒng)的為絲弦或腸弦，現(xiàn)均為金屬弦代替，通常以四度、五度或同度定弦。有的都塔爾外弦即高音弦為旋律弦，內(nèi)弦低音弦為持續(xù)音弦，而在烏茲別克人、土庫曼人中，都塔爾的兩根弦均可演奏曲調(diào)，左手拇指也參與按內(nèi)弦，右手五指并用，彈、撥、挑、掃，演奏技巧豐富多變，徒手彈奏的方式更多地是與游牧文化聯(lián)系在一起。

都塔爾廣泛流傳于中亞的烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、土庫曼斯坦、阿富汗、中國新疆維吾爾族當(dāng)中以及伊朗東部的呼羅珊地區(qū)，是中亞地區(qū)職業(yè)藝人最喜愛且擅長的彈撥樂器，常用于自我彈唱或為古典套曲嗄什瑪卡姆、嘎扎爾和維吾爾木卡姆伴奏。都塔爾在各地的形制略有差異，土庫曼都塔爾頸桿較短，而在阿富汗西部的赫拉特都塔爾琴桿較粗，并發(fā)展成3根主弦與縛系14根共鳴弦，顯然是受到了南亞印度系樂器的影響。都塔爾被認(rèn)為是由西亞古老的彈布爾衍化而來。

彈布爾（Tanbur/Tambur/Tunbur）

弦鳴琉特類頸桿型彈撥樂器。彈布爾是一件源于西亞美索不達(dá)米亞兩河流域地區(qū)的古老樂器，彈布爾一詞亦泛指西亞北非、中亞地區(qū)各種長頸琉特類有品彈撥樂器。彈布爾的形制和弦數(shù)因地而異，多為2－3組弦，高音旋律弦為雙弦或3根一組，低音弦多為單弦彈奏持續(xù)音，按四度、五度、六度或八度定弦，音域達(dá)兩個半八度，琴桿上布有10－24個左右可移動的尼龍品柱。在西亞與中亞地區(qū)的彈布爾以半梨形共鳴箱為主，此外還有鏟形、菱形、橢圓形等，腔口均蒙以薄板。敘利亞和伊拉克的彈布爾琴桿長約40－120厘米不等，土耳其人的彈布爾共鳴箱呈半蘋果形，有多達(dá)48個或更多的音品。

半梨形長頸桿彈布爾廣泛流傳于中亞的烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗和中國新疆維吾爾族當(dāng)中。彈布爾的共鳴腔體略小于都塔爾。烏茲別克斯坦與塔吉克斯坦的彈布爾用數(shù)片桑木拼接而成，張3根金屬弦，其中內(nèi)弦和中弦為持續(xù)音弦，調(diào)成同度，與外弦即旋律弦形成四度或五度關(guān)系，用套在食指上的鋼絲撥子彈奏。中國新疆維吾爾彈布爾琴桿細(xì)長，約1.46米左右，張5根金屬弦，定弦為gg－d1－gg或d1d1－g－d1d1，內(nèi)外為雙弦，調(diào)成同度，外弦彈奏曲調(diào)，內(nèi)弦與中弦為持續(xù)音弦，音域為g－e3，用撥片或套在食指上的鋼絲撥子彈奏。阿富汗彈布爾的琴桿粗大，布有10個左右的尼龍音品，張3組尼龍雙弦，一側(cè)布有10－12根數(shù)量不等的共鳴弦，共鳴箱用一段桑木挖鑿而成，用撥子彈奏。

彈布爾既可以獨(dú)奏，也可為愛情歌、史詩歌彈唱伴奏，同時還是傳統(tǒng)器樂合奏中的重要樂器。彈布爾更多的是與綠洲定居農(nóng)耕文化聯(lián)系在一起。

2.中國新疆維吾爾自治區(qū)

在中國新疆各維吾爾聚居區(qū)盛行著《十二木卡姆》《刀郎木卡姆》《吐魯番木卡姆》《哈密木卡姆》等各類器樂歌舞套曲，其中使用的樂器組合會因不同種類的木卡姆而有所差異，但概括起來弦鳴琉特類彈撥樂器有熱瓦甫、彈布爾、都塔爾；齊特類彈撥樂器有卡挵、揚(yáng)琴；弓擦樂器有薩塔爾、艾捷克、胡西塔爾、小提琴。薩塔爾與烏茲別克斯坦和塔吉克斯坦的薩托為同類樂器，既可彈撥也使用琴弓作為弓擦樂器演奏。

新疆維吾爾熱瓦甫及其同類屬樂器，無論其稱謂如何，樂器形制典型的共性特征是琴桿與共鳴腔體交接處兩側(cè)有各一對稱護(hù)角，這也成為區(qū)別于其它任何琉特類屬樂器的鮮明特征。在周邊及至世界民族樂器生態(tài)區(qū)系中，唯一能找到與熱瓦甫形制近似的同類樂器是南亞北印度的森尼亞拉巴布（Seniya rabab）。至于兩者之間是否存在某種親緣或傳播衍生關(guān)系，那要留待專題探究。至少目前可以說，熱瓦甫不僅是新疆的特色樂器，也是中亞樂器生態(tài)區(qū)系的獨(dú)有樂器。

熱瓦甫（Rawap）

弦鳴琉特類頸桿型彈撥樂器。熱瓦甫長約1.2米，用整塊桑木挖鑿而成，琴頭朝后彎曲，琴桿布有二十多個纏線品柱，共鳴箱呈半球形，腔口蒙皮，緊挨腔體上端設(shè)有對稱的羊角狀護(hù)柄，張一根主奏弦和4－6根共鳴弦，用撥片彈奏。熱瓦甫或以喀什魯巴布之名流傳于烏茲別克斯坦。另有刀郎熱瓦甫，形制略有差異，無品柱，張3根主弦，十?dāng)?shù)根共鳴弦。刀郎熱瓦甫以熱布甫或以帕米爾魯巴布之名流傳于帕米爾高原塔吉克人當(dāng)中。此外在新疆維吾爾自治區(qū)盛行有各種熱瓦甫，其形制結(jié)構(gòu)因地而略有差異。

3.帕米爾高原巴達(dá)赫尚地區(qū)

巴達(dá)赫尚（Badakhshan）是一個歷史地理概念，是位于興都庫什山脈北段與帕米爾高原南端之間的一塊東西向的狹長山谷，亦稱瓦罕走廊，全長約四百公里。該區(qū)域不僅包括塔吉克斯坦中西部地帶，還包括阿富汗東北部巴達(dá)赫尚省，東接中國新疆維吾爾自治區(qū)塔什庫爾干塔吉克自治縣，在中國境內(nèi)長約一百公里。歷史上這里是絲綢之路的南線，是中國連接中亞并與印度文明、波斯文明和歐洲文明交流的重要通道，中國高僧法顯、玄奘、慧超，意大利人馬可波羅等都在此留下足跡。居住在塔吉克斯坦東部巴達(dá)赫尚高原的什葉派伊斯瑪儀穆斯林，與居住在巴基斯坦北部、阿富汗北部、中國西部，以及伊朗東北部呼羅珊地區(qū)的什葉派伊斯瑪儀穆斯林享有共同的宗教和文化傳統(tǒng)。由于這一帶路途崎嶇險要，是一處人跡罕至戰(zhàn)火未及的偏遠(yuǎn)之地，正是由于遠(yuǎn)離外界侵?jǐn)_才使當(dāng)?shù)卣滟F的音樂文化得以保存。

巴達(dá)赫尚主要居民為高原塔吉克人，操東伊朗語支，屬于游牧部族。高原的可耕地面積很少，經(jīng)濟(jì)生活以轉(zhuǎn)場放牧為主。巴達(dá)赫尚人僻居一隅，孤守一片山坳，在獨(dú)特的地理環(huán)境中將歷史、語言、宗教以及西來東往的音樂文化融匯在一起，創(chuàng)造出屬于自己的歌舞音樂和樂器。巴達(dá)赫尚塔吉克人與中國新疆塔吉克族均屬高原塔吉克人，他們在宗教信仰、語言、習(xí)俗乃至歌舞樂器等文化現(xiàn)象彼此相通。

巴達(dá)赫尚的音樂類型主要為婚禮、舞蹈歌謠、宗教聚會、喪葬等活動伴樂，歌舞器樂表演主要與各種民俗儀式緊密結(jié)合。巴達(dá)赫尚的琉特類屬樂器有魯巴布（即阿富汗魯巴布）、帕米爾魯巴布（熱瓦甫）、帕米爾彈布爾、塞塔爾。由于彈撥樂器大多采用非金屬弦且均縛系有持續(xù)音弦，因而音色相對柔和暗澀，這也是巴達(dá)赫尚琉特類屬區(qū)別于中亞其他地區(qū)琉特樂器的顯著特點。手鼓固定的節(jié)奏型貫穿于音樂的始終，巴達(dá)赫尚人的音樂形態(tài)更多地傾向于定居民族的特性。

帕米爾魯巴布（Pamiri rubab）

弦鳴琉特類頸桿型彈撥樂器。帕米爾魯巴布用一段桑木挖鑿而成，琴頭向后彎曲，無品柱，共鳴箱體呈半球形，緊挨腔體上端設(shè)有對稱的長方條護(hù)柄，腔口蒙皮，張三組雙弦，為腸弦或尼龍弦，其中一根內(nèi)弦張于指板的二分之一處，作為節(jié)奏持續(xù)音使用。帕米爾魯巴布與中國新疆刀郎熱瓦甫和塔吉克族熱布甫形制類似，實為同器異名的同類屬樂器。

帕米爾彈布爾（Pamiri tanbur）

弦鳴琉特類頸桿型彈撥樂器。帕米爾彈布爾無品柱，張7根腸弦或尼龍弦，其中3根為旋律弦，4－6根共鳴弦。形制類似中國西藏札木聶（Dramyen）、尼泊爾彈嘎納（Tungana）、不丹德冉彥（Dranyen），均屬同類樂器。

彈布爾和魯巴布有時可作為獨(dú)奏樂器，但主要為歌舞音樂提供節(jié)奏性伴奏音型。巴達(dá)赫尚的樂器大都發(fā)生了變異，如魯巴布、彈布爾均不設(shè)品柱，塞塔爾布有25個左右品柱，張3根金屬旋律弦，縛系若干共鳴弦而不同于伊朗塞塔爾。

4.阿富汗

阿富汗地處亞洲心臟腹地，位于西亞、南亞和中亞交匯之處，是多民族聚居之地。普什圖族即阿富汗族占近一半，塔吉克族僅次之，另有烏茲別克族、哈扎拉族和土庫曼族等，居民多信奉伊斯蘭教。由于在民族、宗教、語言等諸方面與周邊鄰國相通，因而同時受到中亞、南亞與西亞毗鄰民族音樂文化的多重影響，在音樂體裁樣式、樂器種類乃至表演原則等都彼此共享。阿富汗的琉特類屬樂器大多縛系有共鳴弦，這在很大程度上是受南亞印度系樂器的影響所致。頸箱型琉特魯巴布，被譽(yù)為阿富汗樂器之王和民族音樂象征，尤其是在普什圖人居住的廣大地區(qū)最為盛行。流傳于東部喀布爾地區(qū)的頸桿型彈布爾也縛系有共鳴弦。流傳于北部的五品琉特丹布拉（Dambura），亦即哈薩克的同類樂器冬不拉。都塔爾有別于周邊鄰國的兩根弦，而發(fā)展成3根主弦，并縛系十?dāng)?shù)根共鳴弦。都塔爾在西部赫拉特地區(qū)發(fā)展成兩種形式，三弦都塔爾由業(yè)余的民眾自我彈唱，附加共鳴弦的14弦都塔爾用于職業(yè)的城市樂隊。

魯巴布（Rubab）

弦鳴琉特類頸箱型彈撥樂器。魯巴布短頸，琴頭彎曲，琴身腰際處呈半圓對稱凹進(jìn)，將頸箱分成上下雙共鳴腔體，指板與上共鳴腔體結(jié)合，琴體周身鑲嵌著精美的紋飾。魯巴布張5根主弦，其中3根旋律弦，2或3根持續(xù)音弦，共鳴腔體一側(cè)附有十多根共鳴弦，指板上有4個可移動的品柱，共鳴箱蒙以羊皮，用撥子彈奏。

魯巴布是阿富汗最具代表性的樂器，阿富汗人皆引以為豪。印度頸箱彈撥樂器薩若德被認(rèn)為是模仿魯巴布而來。魯巴布既用于獨(dú)奏，也適于合奏，在烏茲別克、塔吉克、克什米爾和伊朗的庫爾德民族當(dāng)中皆有流傳。

5.哈薩克斯坦

哈薩克斯坦位于亞洲中部，是世界上最大的內(nèi)陸國家，也是世界最北部的伊斯蘭國家。哈薩克族占半數(shù)以上，另有俄羅斯族、烏克蘭族和韃靼族等，居民多信奉伊斯蘭教。全國分為大、中、小3個哈薩克人聚居地，最大的聚居地在東南部，其次分布在中部，西部則人數(shù)最少。哈薩克人的音樂文化其淵源和本質(zhì)是一種游牧文化，伊斯蘭教、薩滿和民間信仰影響著他們音樂生活的形式和內(nèi)容。巫醫(yī)、占卜等宗教儀式都是通過音樂活動來獲得靈驗。男性藝人們通過職業(yè)的師徒傳承方式享有較高的社會地位，男性史詩敘唱歌手擔(dān)負(fù)著民族歷史文化的世代相傳。

當(dāng)代哈薩克斯坦琉特類屬樂器首推冬不拉，而且已成為哈薩克民族的象征。盡管冬不拉作為哈薩克民族的代表性樂器為世人所知，但對它的使用卻是從20世紀(jì)初才開始的。

冬不拉（D?mbra）

弦鳴琉特類頸桿型彈撥樂器。冬不拉以共鳴箱構(gòu)造的差異分為梨形、扁平鏟形、菱形等多種形制。冬不拉一般張兩根弦，然而張3或4根弦的冬不拉亦偶有發(fā)現(xiàn)。冬不拉按四度或五度定弦，音域逾兩個八度。傳統(tǒng)的冬不拉采用腸弦，現(xiàn)已被尼龍或金屬弦所替代。哈薩克斯坦西部地區(qū)使用半梨形長頸冬不拉布有14－17個音品；中南部與東部地區(qū)使用鏟形短頸冬不拉僅有7－9個音品。

冬不拉作為獨(dú)奏樂器形成了專門的冬不拉器樂體裁和曲目，同時又作為史詩吟唱的主要伴奏樂器而廣泛流傳。冬不拉的傳統(tǒng)器樂曲目奎依（Kyui）多達(dá)七千余首，按不同題材內(nèi)容分為描寫自然景物與說唱故事史詩兩大類，并依據(jù)彈撥方式形成了東部、西部兩種不同的冬不拉演奏風(fēng)格。東部多用右手食指與拇指彈撥琴弦，西部則所有手指都同時加入彈撥，同時在琴桿上下來回跳躍彈奏，產(chǎn)生一種固定持續(xù)音與旋律交織的織體變化。左手觸弦方式大體一致，以拇指觸按低音弦產(chǎn)生持續(xù)音效果，食指則觸按高音旋律弦。

烏茲別克斯坦西南部的半游牧民族使用同類異名樂器二弦無品丹不拉（Dumbrak），亦為按四度或五度定弦，其形制與塔吉克斯坦和阿富汗丹不拉類似，均為半梨形共鳴箱。

6.吉爾吉斯斯坦

吉爾吉斯斯坦的音樂文化可以依地區(qū)劃分為北部與哈薩克斯坦相近的器樂和聲樂風(fēng)格，南部的器樂和聲樂風(fēng)格與烏茲別克斯坦類似，唯有西北部則體現(xiàn)為本土性。琉特類屬樂器庫姆孜為吉爾吉斯獨(dú)有而不與其他中亞鄰國共享。庫姆孜彈唱是職業(yè)的游唱樂師瑪納奇（Manaschi）從事的主要音樂活動，他們享有很高的社會地位與身份。庫姆孜曲目是吉爾吉斯器樂作品的核心，曲目的名稱同時意味著某種風(fēng)格。著名的民族史詩《瑪納斯》（Manas）是瑪納奇?zhèn)円鞒獜椬嗟闹饕獌?nèi)容。

庫姆孜（Komuz）

弦鳴琉特類頸桿型彈撥樂器。庫姆孜采用整段杏樹或杜松制作，長頸無品柱，共鳴箱呈扁平葫蘆狀，張3根弦，一般按四度或五度定弦，中間一根為高音弦，兩邊的多為同度弦。定弦的方式根據(jù)不同的表現(xiàn)形式和體裁而異，常用的有da－d，e－a－e，d－a－e等。在中亞諸國的彈撥樂器多為張兩根弦，而吉爾吉斯斯坦張3根弦的庫姆孜體現(xiàn)出與鄰國不同的獨(dú)特之處。

庫姆孜是吉爾吉斯民族的主要傳統(tǒng)樂器，常用于民間說唱的伴奏，既可獨(dú)奏也可合奏，而且男女老少皆可彈奏。庫姆孜具有豐富多樣的彈奏技巧，演奏姿態(tài)變化多端，充滿活力，或置于雙膝之間、或高舉過肩，甚至共鳴箱朝上、琴桿朝下，倒豎起來演奏。吉爾吉斯斯坦史詩歌謠由于曲調(diào)簡樸，反復(fù)多次，每一次反復(fù)需要彈唱者不斷變換雙手彈撥技巧，以此體現(xiàn)彈唱者的演奏技巧及其創(chuàng)造力。

7.土庫曼斯坦

土庫曼斯坦是位于中亞西南部的內(nèi)陸國家。土庫曼族約占77%，余為烏茲別克族、哈薩克族、俄羅斯族、亞美尼亞族、韃靼族和阿塞拜疆等一百多個民族，居民多信奉伊斯蘭教。歷史上的土庫曼人為游牧民族，過著逐水草而居以帳幕為村舍的生活。土庫曼斯坦的音樂文化受周邊鄰國文化影響很大，傳統(tǒng)音樂大體分為民間歌謠、史詩歌唱和器樂曲。音樂類型以聲樂體裁為主，器樂曲基本是聲樂體裁的器樂化。史詩歌是由職業(yè)的吟游歌手稱作巴哥斯（Bɑgsy）四處傳唱，內(nèi)容包括民間故事寓言英雄傳奇等，歌手均為男性，他們既是詩人又是歌手和樂師，使用兩弦琉特都塔爾和弓擦樂器吉恰克，都塔爾按四度調(diào)弦并分別有高中低三種定弦方式。南部的吟游歌手對曲調(diào)不斷地采用支聲式柔和重復(fù)呼應(yīng)同時起節(jié)奏支撐作用，而北方的吟游歌手是將都塔爾當(dāng)作鼓來模仿，彈奏出嘈雜鏗鏘的音響。

8.卡拉卡爾帕克斯坦（Karakalpakstan／Qaraqalpaqstan）

卡拉卡爾帕克人是居住在烏茲別克斯坦西部、咸海以南的阿姆河三角洲地區(qū)，主要分布在烏茲別克斯坦的卡拉卡爾帕克斯坦自治共和國，部分分布在費(fèi)爾干納和花剌子模等地。傳統(tǒng)上的卡拉卡爾帕克人為游牧民族，從事畜牧業(yè)與農(nóng)耕、漁業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動，住氈頂帳篷或粘土草頂平房，過著半游牧半定居生活?？ɡ柵量巳说囊魳芳冗z存了游牧人的史詩吟唱傳統(tǒng)，又混融了定居農(nóng)耕民族的器樂成分，主要使用彈撥樂器都塔爾和弓擦樂器吉恰克，并且給傳統(tǒng)的都塔爾張上金屬弦。

三、中亞樂器生態(tài)區(qū)系琉特類屬的選擇

中亞地區(qū)的音樂文化主要表現(xiàn)為兩種類型：一類是圍繞綠洲農(nóng)耕聚居的村鎮(zhèn)城邦而產(chǎn)生的各類歌舞器樂套曲體裁；一類是伴隨著草原游牧遷徙而產(chǎn)生的史詩吟唱樣式，并由此形成與之相適應(yīng)的樂器形制和種類。定居農(nóng)耕民族除了選擇彈布爾、都塔爾等琉特類彈撥樂器之外，也采用齊特類板箱型樂器卡挵、揚(yáng)琴，而生活在馬背上的游牧民族則普遍僅選擇都塔爾、冬不拉、庫姆孜一類便于攜帶的琉特類彈撥樂器。因此說，不同的自然環(huán)境與一定的經(jīng)濟(jì)生活方式相適應(yīng)，不同的經(jīng)濟(jì)生活方式又產(chǎn)生出與之相適應(yīng)的音樂類型，從而最終影響并決定著樂器的選擇以及對樂器音色音響的審美追求。

在樂器制作的構(gòu)造與音響上，中亞琉特類彈撥樂器分為板振動與膜振動兩類。屬于板振動的有都塔爾、彈布爾、冬不拉、庫姆孜、丹不拉以及伊朗傳來的塞塔爾；屬于膜振動的有熱瓦甫、魯巴布以及伊朗傳來的塔爾，兩者所產(chǎn)生的音響也因此而不同。游牧民族僅采用板振動琉特，而不用膜振動琉特。綠洲居民與半農(nóng)耕半游牧民族則兩者皆用。

從樂器演奏的觸發(fā)方式上，琉特類屬彈撥樂器分為徒手與撥子彈奏兩類。都塔爾、冬不拉、庫姆孜為徒手彈奏，多與草原游牧民族的史詩歌謠等吟唱傳統(tǒng)聯(lián)系在一起；彈布爾、熱瓦甫用撥子或撥片彈奏，則更多地與綠洲聚居農(nóng)耕民族的歌舞器樂套曲聯(lián)系在一起。徒手與撥子兩者所產(chǎn)生的音色也各有不同。手指彈撥的聲音更為自然樸實，掃挑叩輪無所羈絆，而撥子運(yùn)用的幅度則十分有限，發(fā)出的音響也就精細(xì)亮麗。游牧人三五相伴四處遷徙的氈包生活，決定了他們不會記掛著這么個小物件，拿起琴在沒有手鼓固定節(jié)奏的束縛下，隨心所欲自彈自唱。而定居農(nóng)耕的民族人多熱鬧，有條件使他們在固定的環(huán)境居所里慢慢琢磨，歌舞器樂套曲的形式也因此就在村落綠洲之間孕育而成。

由于歷史緣故導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)生活方式的改變也會影響到樂器的選擇和使用。原本為游牧民族后來轉(zhuǎn)而為半游牧半農(nóng)耕的定居生活，在音樂文化上自然也受到定居民族的影響，吸收定居民族的音樂樣式和風(fēng)格，由單一的琉特自由彈唱演變成小型吟唱器樂組合。如居住在花剌子模的卡拉卡爾帕克人女性吟唱就包括都塔爾兼歌手彈唱，并引入弓擦吉恰克和手鼓演奏。

歸納起來，中亞樂器生態(tài)區(qū)系的形成與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式的相互關(guān)系，以及琉特類屬等樂器的選擇，可用下表予以簡要表明。

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饒文心 溫州大學(xué)音樂學(xué)院兼職教授

（責(zé)任編輯 榮英濤）