任婧瑤

摘 要：《文心雕龍》是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上一部空前絕后的巨著。通過閱讀、聽老師講解這本書，我想引用以下這幾句來表達(dá)我對(duì)這本書的整體感受：沈約的“深得文理，常陳諸幾案”，章學(xué)誠(chéng)的“籠罩群言”“體大而慮周”。其中對(duì)我啟發(fā)最大的是創(chuàng)作論中的《神思》篇。而《神思》是創(chuàng)作論的第一篇，又是創(chuàng)作總論。這篇的主要內(nèi)容是構(gòu)思，是對(duì)于藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)的論述，所謂“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。作者在其中提出的“神與物游”，虛靜觀，再到“規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形”都以很具概括性的方式將創(chuàng)作的要素總結(jié)了出來。

關(guān)鍵詞：想象；神與物游；虛靜

一、想象

這篇講構(gòu)思，從文思醞釀中的想象講起，即開篇所言：“形在江海之上，心存魏闕之下”，既然是想象那就說明可以不受時(shí)間和空間的限制，即“思接千載”“視通萬(wàn)里”。但是畢竟要運(yùn)用到創(chuàng)作構(gòu)思上，所以想象要受思想的統(tǒng)轄，才能夠圍繞主題展開想象，而不是漫無(wú)邊際的胡思亂想。想象不是憑空的抽象，而是藝術(shù)構(gòu)思時(shí)的“神與物游”的結(jié)果，作者非常重視“物”，作家情思之興起，是由于外物感動(dòng)的結(jié)果，“是以秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情也?！币彩且篌w會(huì)外物的美好，而不必憑空苦想，不必勞苦自己的心情。另外情感促使表象在想象中改造、變形和重組，最終達(dá)到“物無(wú)隱貌”的效果。本篇中有“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”（此處的志氣指作家創(chuàng)作時(shí)情感飽滿的情緒狀態(tài)）“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！毕胂蟮巧接^海時(shí)，腦中浮現(xiàn)往日登山觀海所留下的各種記憶表象，當(dāng)時(shí)的情意也激蕩心頭。這說明志氣情意是想象的動(dòng)力，規(guī)定著想象的方向，而情感則伴隨著表象的活動(dòng)對(duì)表象進(jìn)行變形、加工和改造。此中，作者談到了想象、表象與情感三者的關(guān)系。在贊中，作者將它概括為“神用象通，情變所孕?！奔淳裣胂蠛屯馕锉硐笙鄿贤?、相融合，孕育著變化多端的情思。

二、神與物游

“《神思》之開篇，劉勰借用《莊子·讓王》的話來說明人的心即精神活動(dòng)超越身體的限制，神思可以與形體相分離而遠(yuǎn)游。作家構(gòu)思文章時(shí)的精神活動(dòng)更是非常的廣遠(yuǎn)，沉思時(shí)視通萬(wàn)里，思接千載，飛馳想象的翅膀，打破一切時(shí)空的限制。” “神與物游”作為構(gòu)思的主要環(huán)節(jié)，它其實(shí)是作者對(duì)生活的的反映，神與物游作為一種自由馳騁的精神狀態(tài)，它賦予作者充分的空間來發(fā)散思維，通過“想”而制造“象”，產(chǎn)生境，它是基于作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察展現(xiàn)。作者將這些現(xiàn)實(shí)中的意象進(jìn)行加工、組合、再創(chuàng)造后形成一種意境，從而使創(chuàng)作的作品來源于生活，又高于生活，這將極大的提升作品的深度。

三、虛靜

劉勰在《神思》篇中既指出“關(guān)鍵將塞，則神有遁心”，又申述“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”，這表現(xiàn)出了“言”與“意”之間的矛盾，言不能盡意，像唐代劉禹錫《視刀環(huán)歌》中所說：“常恨言語(yǔ)深，不如人意深?！比缰芘d陸先生所說“作家在進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，想象馳騁，表象翻騰，情感波動(dòng)，逐漸形成的‘意象‘翻空而易奇，而作為社會(huì)約定俗成的、具有自身結(jié)構(gòu)規(guī)律的言語(yǔ)，是‘征實(shí)而難巧的”。那么這就要求積累學(xué)養(yǎng)，即“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才”，而運(yùn)思作文時(shí)則要平心靜氣，進(jìn)入心境虛靜的境界?！笆且蕴这x文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！币虼酸j釀文思，著重在不主觀，不躁動(dòng)，清除心里的成見，使精神純凈。引用周興陸先生《<文心雕龍>精讀》中所說“劉勰所談的創(chuàng)作時(shí)的虛靜心態(tài)源于莊子的思想‘汝齋戒疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。劉勰借‘澡雪精神等語(yǔ)來說明創(chuàng)作時(shí)需疏通心思，洗滌精神，摒棄一切俗念，進(jìn)入虛明澄凈的狀態(tài)?！?/p>

四、想象、文思、表達(dá)三者關(guān)系

此篇中作者還談到想象、文思、表達(dá)三者的關(guān)系?！爱?dāng)?shù)巧接^海接觸到外物時(shí)，想象飛騰，各種念頭都起來了，這時(shí)好像是文思泉涌，但到用文辭來表達(dá)時(shí)，從想象到文思要打一個(gè)折扣，從文思到寫成文辭又要打一個(gè)折扣?！薄笆且砸馐谟杷?，言授予意，密則無(wú)際，疏則千里?！庇伤枷氲轿乃?，再化為語(yǔ)言，貼切時(shí)像天衣無(wú)縫，疏漏時(shí)便相差千里。這里說明了善于表達(dá)，將想象、文思、文辭密切結(jié)合的重要性。作者在這點(diǎn)出了問題：“理郁者苦貧，辭溺者傷亂”思路阻塞的人，苦于內(nèi)容貧乏；辭藻泛濫的人，苦于文辭雜亂。但同時(shí)作者也提出了解決辦法“然而博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣?！币娮R(shí)廣博可以補(bǔ)救貧乏，中心貫一可以拯救雜亂。

五、尋聲律而定墨，窺意象而運(yùn)斤

“夫深思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌。規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形?！?在藝術(shù)構(gòu)思前，各種表象伴隨者情感紛紛出現(xiàn)在想象中，但這時(shí)還沒有確定好如何形諸文字，腦中的審美意象還是潛在的，還沒有刻畫成形，需要經(jīng)過心思的醞釀然后“使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。意思是說使深通妙道的心靈按照聲律來安排文辭，正像有獨(dú)特見解的工匠憑借意象來進(jìn)行創(chuàng)作。“尋聲律而定墨”“窺意象而運(yùn)斤”是內(nèi)心意象獲得外在言語(yǔ)形式。

《文心雕龍-神思》是探討創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思問題，對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思廣闊豐富的特點(diǎn)作出了具體生動(dòng)的說明，并指出為了使構(gòu)思富有效果，須注意平時(shí)要有良好的積累和學(xué)養(yǎng)，寫作時(shí)要保持清醒的頭腦和虛靜的精神狀態(tài)，做到”神與物游”。這些都對(duì)中國(guó)文論的發(fā)展和文學(xué)作品的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]周振甫.《文心雕龍今譯》.中華書局

[2]周興陸.《文心雕龍》精讀.北京大學(xué)出版社

[3]楊輝軍.《文心雕龍·神思》篇解讀.湖南科技大學(xué)人文與傳播學(xué)院