清初浙東學(xué)術(shù)主張治學(xué)經(jīng)世致用，反對(duì)虛無(wú)空疏的學(xué)風(fēng)，以強(qiáng)調(diào)主體自覺(jué)、積極進(jìn)取、銳意創(chuàng)新的精神而萬(wàn)世流傳。自黃宗羲以下，相繼有萬(wàn)斯同、全祖望。這些碩彥俊士，以其令世人矚目的學(xué)術(shù)成果和具有創(chuàng)新精神的學(xué)術(shù)風(fēng)格，奠定了浙東學(xué)派在寧波以及華夏文化學(xué)術(shù)史上獨(dú)樹(shù)一幟的學(xué)術(shù)地位。

寧波作為浙東名城，在文化強(qiáng)市建設(shè)中，借鑒和繼承浙東學(xué)派一脈相傳的精神氣質(zhì)、思想觀念、學(xué)術(shù)主張和價(jià)值觀念，在文化空間打造、文化設(shè)施完善、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化隊(duì)伍建設(shè)上下足功夫，尤其在打造“書(shū)香之城”“影視之城”“音樂(lè)之城”的城市文化品牌的當(dāng)下，勵(lì)志圖新，從而推動(dòng)寧波文化建設(shè)邁上新臺(tái)階。

以寧波為中心的浙東學(xué)術(shù)核心價(jià)值包含了海納百川風(fēng)范、求新求變思想、文化傳承意識(shí)等內(nèi)容，而以實(shí)事求是精神貫穿始終。

浙東學(xué)術(shù)鼻祖之一黃宗羲師承劉宗周，學(xué)術(shù)淵源為王學(xué)。他尊王但并不貶朱，追求評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)是非的公道、公正。黃宗羲一直以“會(huì)學(xué)術(shù)異同，戒門(mén)戶之見(jiàn)”自勉和教導(dǎo)弟子，表現(xiàn)出很強(qiáng)的聚合能力。雖然黃宗羲早年參加過(guò)抗清活動(dòng)，但是當(dāng)清廷開(kāi)局修《明史》，邀請(qǐng)其學(xué)生萬(wàn)斯同參加時(shí)，黃宗羲覺(jué)得修《明史》，事關(guān)忠奸評(píng)判和子孫后世的大業(yè)，有萬(wàn)斯同參加，可以放心，便動(dòng)員萬(wàn)斯同赴京，并在贈(zèng)別詩(shī)中以“四方身價(jià)歸明水，一代奸賢托布衣”相勉。

體現(xiàn)在其再傳弟子全祖望治學(xué)思想中，也是能整合黃宗羲所開(kāi)創(chuàng)的浙東學(xué)派和顧炎武所開(kāi)創(chuàng)的浙西學(xué)派的精華，兼顧“累積博學(xué)”和“專(zhuān)精要妙”，并由“博”而“約”，從而成為浙東名士中響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铩?/p>

黃宗羲在《明夷待訪錄》中公開(kāi)提出“論者謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人”。此語(yǔ)一出，改變了自宋以降心學(xué)或者理學(xué)試圖從主體心意上去制約君主行為的企圖，而是希望在外在的一些制度上對(duì)君主制的中央集權(quán)加以約束。

全祖望主張學(xué)貴自得，贊譽(yù)元代吳澄的學(xué)術(shù)兼收朱熹、張載、呂祖謙、陸九淵之長(zhǎng)，治學(xué)不墨守一家，而是“以求自得，不隨聲依響以為茍同”（《外編·城北鏡川書(shū)院記》）。在他看來(lái)，自得之學(xué)當(dāng)是汲取百家之所長(zhǎng)，再經(jīng)過(guò)自己悉心揣摩、加以融會(huì)，從而獲得屬于自己的真知。全祖望繼黃宗羲、黃百家之后，續(xù)修而成《宋元學(xué)案》。這部具有相當(dāng)規(guī)模的學(xué)術(shù)史著作，由全祖望撰寫(xiě)的部分約占全書(shū)的三分之一。他還對(duì)全書(shū)的內(nèi)容進(jìn)行修訂、次訂、補(bǔ)定。體例方面，在《明儒學(xué)案》的基礎(chǔ)上也有創(chuàng)新。如，除了為理學(xué)家作傳和輯其著述之外，增加了附錄和記載傳授關(guān)系的材料；又在每一學(xué)案之前列“表”，表明案主的學(xué)術(shù)淵源和師承、統(tǒng)系；用附錄代替師說(shuō)，對(duì)全書(shū)進(jìn)行概括，遂使學(xué)術(shù)史著作臻于完善。

先秦儒家的“仁、義、禮”思想傳播至明末清初，依然是主流思想，之后眾儒也皆是在詮釋三者意義上發(fā)生眾多分流，但百變不離其宗。浙東學(xué)者們也不例外，在繼承中創(chuàng)新，并身體力行?！敖?jīng)世致用”也是儒學(xué)的一貫傳統(tǒng)，要求學(xué)術(shù)文化必須服務(wù)于國(guó)計(jì)民生。浙東學(xué)者們加以發(fā)揚(yáng)革新，黃宗羲強(qiáng)調(diào)既要學(xué)以致用，又要學(xué)習(xí)現(xiàn)世生活中有用的東西，其境界更上一層樓。

萬(wàn)斯同修史態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn)。他認(rèn)為撰寫(xiě)史書(shū)必須“事信而言文”。所以，他的老師黃宗羲才會(huì)因?yàn)橛兴麉⑴c編輯《明史》而放寬心。萬(wàn)斯同說(shuō)過(guò)，修史難。修史者以自己的好惡隨心毀譽(yù)。一室之事，三人傳說(shuō)，往往各異，何況數(shù)百年以前的事，是非曲直難以裁別，故受其枉者舉不勝舉。今天一閣所珍藏萬(wàn)斯同《明史稿》，是萬(wàn)斯同四百十六卷本《明史》之底本，其中大量的朱筆校語(yǔ)與校跡亦在《明史》編纂學(xué)上有重要研究?jī)r(jià)值。

寧波是中國(guó)大運(yùn)河南端出海口、“海上絲綢之路”東方始發(fā)港，也是享譽(yù)世界的“東亞文化之都”。象山塔山文化和漁文化、寧海的旅游文化、奉化的彌勒文化、江北的慈孝文化、余姚的河姆渡文化及陽(yáng)明文化……文化的多元互補(bǔ)是寧波文化的一個(gè)重要特色，構(gòu)成了寧波文化的強(qiáng)烈識(shí)別性及歸屬感。

近年來(lái)，在實(shí)施文化精品工程方面，寧波成就斐然：成為浙江省唯一入選文化部國(guó)家文化消費(fèi)試點(diǎn)城市；“小白礁Ⅰ號(hào)”水下考古項(xiàng)目成功獲評(píng)中國(guó)考古學(xué)界最高質(zhì)量獎(jiǎng)——“田野考古獎(jiǎng)”；《阿嬸合唱團(tuán)》榮獲全國(guó)第十七屆群星獎(jiǎng)，寧波市合唱團(tuán)獲得第十三屆中國(guó)國(guó)際合唱節(jié)成人混聲組金獎(jiǎng)； “一人一藝”全民藝術(shù)普及工程在全國(guó)文化館年會(huì)論壇上交流；浙江省第十三屆戲劇節(jié)共表彰10部新劇目大獎(jiǎng)，寧波有甬劇《筑夢(mèng)》、姚劇《浪漫村莊》、話劇《大江東去》三部作品喜獲大獎(jiǎng)……寧波的文化呈現(xiàn)出越發(fā)精彩紛呈的態(tài)勢(shì)。

然而，雖然這幾年寧波文化得到寧波市委、市政府相當(dāng)?shù)闹匾暎恍┕参幕O(shè)施和文化品牌建設(shè)都有很大的推動(dòng)，文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)得到進(jìn)一步培育，實(shí)現(xiàn)了建設(shè)“文化大市”的目標(biāo)，但與國(guó)際上先進(jìn)城市相比，寧波文化發(fā)展存在整體性的差距：文化設(shè)施由于投入不足或者管理不善，沒(méi)有發(fā)揮自身的應(yīng)有作用；文化產(chǎn)業(yè)總體水平不高，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾突出，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效供給和有效需求不足、內(nèi)在成長(zhǎng)的作用機(jī)制尚未形成；對(duì)文化資源的認(rèn)識(shí)狹隘，挖掘利用不夠，城市文化空間的種類(lèi)和業(yè)態(tài)單一，布局不合理，集聚程度低；文化人才隊(duì)伍中中高層次專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員明顯不足。

文化是“包括物質(zhì)、智性、精神等各個(gè)層面的整體生活方式”，是這個(gè)社會(huì)的構(gòu)成要素，也是社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力。在寧波文化強(qiáng)市建設(shè)進(jìn)程中，繼承浙東學(xué)術(shù)文化的深刻內(nèi)涵和底蘊(yùn)，發(fā)揚(yáng)先賢們所構(gòu)建的人格魅力和氣魄，堅(jiān)定信心、銳意進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)，塑造城市文化特色顯得尤為重要。

寧波歷史悠久，保存下來(lái)的文保單位、歷史建筑、城市個(gè)性化的自然空間、人文景觀、社會(huì)風(fēng)俗和歷史遺存，都是城市寶貴的文化資源。如棋盤(pán)型城市空間格局，粉墻黛瓦、斗拱飛檐、九脊歇山等建筑空間形態(tài)，“天人合一”的讀書(shū)空間組合，刻印人文情懷的深深小巷、小橋流水人家……因此，在傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上進(jìn)行城市文化提升，要充分利用和發(fā)揮這些文化資源，并通過(guò)有效的載體和方式將其轉(zhuǎn)化為文化遺產(chǎn)、文化資本、文化產(chǎn)品及服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)和文化品牌。

公共文化設(shè)施的投入和建設(shè)，直接關(guān)系到人民群眾基本文化權(quán)益的實(shí)現(xiàn)和文化發(fā)展成果的共享程度。盡管寧波目前已經(jīng)建立起相對(duì)完善的現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，仍需繼續(xù)加大對(duì)公共文化服務(wù)的有效投入，完善城鄉(xiāng)公共文化基礎(chǔ)性設(shè)施的布局與運(yùn)行管理，并且建立公共文化設(shè)施運(yùn)行評(píng)估體系，以打造一個(gè)便捷高效的城市文化生活空間，滿足市民不斷增長(zhǎng)的文化需求。簡(jiǎn)言之，我們所生活的城市文化空間應(yīng)該是體現(xiàn)寧波特色的整體文化意象、城市地標(biāo)區(qū)、歷史文化街區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)、現(xiàn)代都市人文社區(qū)相統(tǒng)一的城市文化空間。

在盡快提高全民文化素質(zhì)的基礎(chǔ)上，還需切實(shí)加強(qiáng)城市文化隊(duì)伍建設(shè)。城市文化人才是我們建設(shè)文化強(qiáng)市的主體力量，要盡快建立健全培養(yǎng)人才、引進(jìn)人才、留住人才的機(jī)制，努力創(chuàng)造和形成有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的城市環(huán)境與氛圍。要有計(jì)劃地培養(yǎng)一批思想素質(zhì)好、社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)、文化工作成就突出的文化人才隊(duì)伍，為他們提供較好的生活環(huán)境、工作環(huán)境和創(chuàng)作環(huán)境。要重視穩(wěn)定和提高基層社區(qū)文化工作者的積極性，采取得力措施幫助解決其實(shí)際困難，充分發(fā)揮他們的巨大作用，從而形成一支門(mén)類(lèi)齊全、素質(zhì)較高、文化和年齡結(jié)構(gòu)合理的城區(qū)文化建設(shè)隊(duì)伍。