徐福，齊地瑯琊（今江蘇贛榆）人，秦代著名方士，鬼谷子先生的關(guān)門弟子。徐福東渡傳說(shuō)指徐福在始皇帝支持下，“發(fā)童男女?dāng)?shù)千，入海求仙道”之事。這一故事在中、日、韓等國(guó)廣泛流播，是東亞區(qū)域早期重大的文化事件，由此也助推了東亞文化之間的交融。

徐福東渡的寧波傳說(shuō)

秦始皇平定六國(guó)后，以東巡方式考察軍政，宣揚(yáng)秦功，同時(shí)求神問(wèn)仙、祭祀天地。史載公元前219年，秦始皇第二次出巡，登臨蓬萊芝罘島（今煙臺(tái)市區(qū)北部），在云海之間看到海市蜃樓，心馳神往。此時(shí)，有徐福上書，說(shuō)海上神山有長(zhǎng)生不老之藥，可以前去求取。秦始皇于是派遣徐福出海求取，自己留待蓬萊。但徐福空手而歸。徐福自稱見(jiàn)到海神，海神要用童男童女、五谷種子、百工作祭品，才可賜予不老藥草。秦始皇深信不疑，增派童男童女3000人及工匠、技師、谷物種子，令徐福再度出海。徐福離開后三月不見(jiàn)消息，秦始皇悵然而回。

公元前210年，秦始皇第五次出巡，南到浙江，上會(huì)稽，祭大禹，望于南海。而后折向北行，渡過(guò)長(zhǎng)江，沿著海岸到達(dá)瑯琊。其間，傳召徐福，徐福以大蛟魚阻擋登臨仙山為理由辯解。秦始皇命人射殺大蛟魚，并再次命令徐福入海求仙藥。徐福此去便再無(wú)消息，東渡傳說(shuō)由此引發(fā)開來(lái)。因?yàn)闅v史上沒(méi)有關(guān)于具體起航地的記載，山東沿海、江蘇沿海、浙江沿海、廣東沿海等地都有相關(guān)傳說(shuō)。一般認(rèn)為徐福從古瑯琊出發(fā)，因?yàn)楝樼饢|周時(shí)即為著名港口，有較高的造船、航海技術(shù)。而秦置瑯琊縣時(shí)，秦始皇還特意下令遷內(nèi)地十多萬(wàn)百姓到瑯琊居住，能為聚集大批人員、征調(diào)大量物資等大規(guī)模準(zhǔn)備工作，提供較好的物質(zhì)與技術(shù)條件。

在寧波的傳說(shuō)中，秦始皇到達(dá)東海岸邊的慈溪香山，望群峰相連入海，海中仙山飄渺。秦始皇看到山上到處香草蘭花，蜜蜂翻飛，下令周邊村民養(yǎng)蜂取蜜，每年進(jìn)貢。相傳徐福就在這里接受始皇命令，再次東渡求取仙藥。香山故而易名為“達(dá)蓬山”，意為到達(dá)蓬萊之山。起航的渡口就是山下如今的鳳浦岙村。達(dá)蓬山至今留有眾多與東渡有關(guān)的歷史遺跡，如徐福東渡摩崖石刻、小休洞、飲馬潭、千人壇、方士石、徐福祠、求仙亭等。千人壇即徐福祈求平安渡海到達(dá)蓬萊仙島處，可容上千人祭拜；而秦渡庵遺址被認(rèn)為是我國(guó)唯一有據(jù)可考的徐福起航地歷史遺跡。明天啟年間《慈溪縣志》載：“秦始皇登此山，謂可以達(dá)蓬萊而東眺滄海，方士徐福之徒，所謂跨溟海泛煙濤，求仙采藥而不返者。”現(xiàn)在的徐福文化園還新建了祈福閣、秦皇別苑等人文景觀。

象山也是徐福文化重要的發(fā)源地之一。象山也有蓬萊山，位于今象山城西。蓬萊山麓有彭姥村，相傳為徐福隱居地；蓬萊山腳有蓬萊觀，相傳為徐福所筑；有蓬萊泉，為徐福所開。近幾十年來(lái)蓬萊山麓出土的文物，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的反較漢、晉為多，可能正是徐福曾駐的佐證。乾隆《象山縣志》記：“徐福隱跡于棲霞觀，發(fā)舟至亶夷，蓋聞始皇至鄮，故發(fā)舟避之，始皇去而仍返”。而在亶州、夷州的徐福后人，在范曄的《后漢書·東夷列傳》中記載“時(shí)有至?xí)小薄６裣笊綁︻^鎮(zhèn)蓬山頭有徐福紀(jì)念館，供奉徐福、陶弘景等人，旁設(shè)徐福講堂。陶弘景即南朝梁時(shí)的“山中宰相”，因仰慕徐福而隱居蓬萊山。

徐福東渡的東亞印跡

秦始皇五次巡游，除第一次西巡隴西外，第二至第五次都是巡游海上，并三到瑯琊，這讓人猜想秦始皇的海洋情懷。秦始皇遷徙三萬(wàn)戶百姓充實(shí)并建設(shè)瑯琊港，可能是為大規(guī)模遠(yuǎn)航活動(dòng)作準(zhǔn)備。但是徐福究竟到了哪里呢？也許，順著沿岸流一直到了浙東象山、舟山，及至廣東，然后再?gòu)倪@些地方起航，到了臺(tái)灣島、菲律賓的呂宋島，或者朝鮮、日本群島等。

而在朝鮮半島，徐福的印跡卻相對(duì)清晰。有學(xué)者認(rèn)為徐福一行的部分人員，留在了慶尚道，建立秦韓。相傳在濟(jì)州島正房瀑布的巖壁上，徐福因驚嘆景色美麗，刻下了“徐福過(guò)之”四個(gè)大字。徐福初登濟(jì)州島時(shí)，刻“朝天”兩字以記，即今天的北濟(jì)洲郡“朝天邑”“朝天里”名字的來(lái)歷。在濟(jì)州島，徐福找到了傳說(shuō)中的“不老草”，這種草被當(dāng)?shù)厝朔Q為“巖高蘭”。徐福起航離開濟(jì)州島時(shí)，說(shuō)道“向西回家”，這就是今天“西歸浦”名字的來(lái)由。但是，徐福的船隊(duì)并沒(méi)有回到中國(guó)，傳說(shuō)當(dāng)時(shí)海上霧大浪急，最后反而誤登了日本。

于是在日本有了更多的徐福傳說(shuō)與遺跡。日本《宮下富士古文書》記：“徐福一行，奉秦始皇之命，到富士山采取不老長(zhǎng)壽之藥，因以居之。”據(jù)臺(tái)灣學(xué)者彭雙松先生統(tǒng)計(jì)，日本各地與徐福姓名聯(lián)系在一起的墓、祠、碑、宮、廟、神莊等遺址有50余處，登陸點(diǎn)20余處，傳說(shuō)故事30余個(gè)。日本學(xué)者奧野利雄先生考證徐福東渡后主要活動(dòng)地域在日本九州、熊野一帶。據(jù)《宮下富士古文書》研究家鈴木貞一先生看來(lái)，徐福是70歲去世，在日本和歌山縣新宮市至今還有徐福墓。

由此有學(xué)者研究徐福東渡的路線。這是一條在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)開辟的經(jīng)由朝鮮半島到達(dá)日本的航海線，稱為北行航線。此航線可以就近避風(fēng)浪，補(bǔ)充淡水、食物等，安全系數(shù)大?？赡苓€有一條南行航線，即橫渡黃海，抵達(dá)日本九州等地。但這條航線在沒(méi)有羅盤導(dǎo)航，靠帆力或搖櫓作動(dòng)力的當(dāng)時(shí)，成功的可能性較小。

但是，浙東越民一直持續(xù)著外遷的歷史。先是卷轉(zhuǎn)蟲海侵，先民被迫離開故土，有一部分就漂流到日本、朝鮮等地。后是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，吳越兩國(guó)亡國(guó)后，當(dāng)?shù)孛癖娂娂娫胶|渡，這為東亞各國(guó)學(xué)界普遍肯定。由此說(shuō)來(lái)，徐福東渡是吳越之地大規(guī)模漂洋過(guò)海的移民活動(dòng)中的一部分，是浙東文化播揚(yáng)東亞的印記之一，也許就是歷史事實(shí)。

徐福帶著三千童男童女，百工巧匠，以及五谷的種子，從另一角度看，完全像一個(gè)周密的移民計(jì)劃，這樣的群體足以在新疆土中構(gòu)建完整的社會(huì)系統(tǒng)。以徐福為代表的這一時(shí)代數(shù)量可觀的移民，到達(dá)日本之后，自然引起了當(dāng)?shù)匚拿黠w躍式發(fā)展。約前3世紀(jì)至3世紀(jì)，在日本稱為彌生時(shí)代。這一時(shí)代普遍有了以種植水稻為主的農(nóng)業(yè)，貯存谷物的干欄式建筑，并開始學(xué)會(huì)蠶桑，種植藥物，使用銅器鐵器；民眾逐漸被組織起來(lái)，形成了上下有序的社會(huì)體系，并出現(xiàn)了宗教、農(nóng)耕、醫(yī)學(xué)、鑄造、軍隊(duì)、禮儀等文化進(jìn)步特征。這種變化首先出現(xiàn)于九州北部，逐漸向東發(fā)展，到了后期基本上遍及除北海道以外的日本全境。

相傳徐福博學(xué)多才，通曉醫(yī)學(xué)、天文、航海等知識(shí)，且同情百姓，樂(lè)于助人，在沿海一帶民眾中有著頗高的名望。到達(dá)日本后，徐福傳播先進(jìn)的中國(guó)技術(shù)與文化，故而被日本民間尊稱為農(nóng)神、蠶桑神、醫(yī)藥神。而日本本土宗教“神道教”在此時(shí)起源。有人以為，作為秦朝著名方士的徐?；蛟S就是日本神道教的真正創(chuàng)始人，并認(rèn)為道觀中用以齋戒的“齊室”，其命名與徐福為齊國(guó)人有關(guān)。在徐福離開后的中國(guó)，方仙道也逐漸成熟，在漢朝后期形成道教。還有人認(rèn)為，徐福當(dāng)時(shí)帶走了大量書籍，使得珍貴書籍免遭秦始皇的焚書之災(zāi)，這就是日本流傳下來(lái)一些連中國(guó)都沒(méi)有的儒學(xué)、醫(yī)藥典籍的原因。

盡管徐福東渡是歷史傳說(shuō)，但對(duì)于東亞文化來(lái)說(shuō)，它已經(jīng)成為文化走向融合的一個(gè)符號(hào)。當(dāng)代東亞徐福文化交流涉及中國(guó)河北、山東、江蘇、浙江等省，韓國(guó)濟(jì)州道、慶尚南道、全羅南道等地，及日本佐賀、福岡、鹿兒島、宮崎、和歌山、三重等郡縣府，共40多個(gè)地區(qū)。在日本，有中國(guó)人捐建的徐福紀(jì)念物，如日本和歌山縣那智山下捐建的徐福廟；在中國(guó)，有日本人前來(lái)尋訪，如自稱徐福后代的日本前首相羽田孜先生曾到江蘇贛榆、寧波慈溪訪問(wèn)。中、日、韓三國(guó)學(xué)者共同推進(jìn)徐福文化的研究，如2016年在寧波象山舉行的中、日、韓徐福文化研討會(huì)。作為東亞和平使者和文明的傳播者，徐福其人及文化體現(xiàn)了人類追求友好、和平、共同創(chuàng)造文明的愿望，是東亞共識(shí)的重要文化基礎(chǔ)。