基于精神危機(jī)、道德失范的共識(shí)，今天輿論對(duì)國(guó)學(xué)和讀經(jīng)的態(tài)度已經(jīng)比較寬容，焦點(diǎn)不在是否違反義務(wù)教育法、兒童該不該讀經(jīng)，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流話語中，問題轉(zhuǎn)為“不是不能讀，而是怎么讀”，關(guān)注的是國(guó)學(xué)教育的科學(xué)性、有效性。

在“讀什么、怎么讀”之上，還有一個(gè)更大的“為什么讀”的問題?！白x經(jīng)班”的目標(biāo)是培養(yǎng)“當(dāng)代圣賢”，在應(yīng)用的層面上應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)高深國(guó)學(xué)人才，這顯然不是面向大多數(shù)兒童的教育。政府的目標(biāo)是培養(yǎng)“富有民族自信心和愛國(guó)主義精神的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”，雖然是普適的，但與從事傳統(tǒng)文化教育傳習(xí)的家長(zhǎng)、教師的追求也不相同。還是要回到國(guó)學(xué)熱的肇因。今天，我們面臨的挑戰(zhàn)，一方面是教育的人倫教化功能喪失，淪為功利主義、工具性的教育，它被視為社會(huì)性的價(jià)值迷失、道德淪喪的主要原因之一；其次，是在全球化背景下，保持中華文化的獨(dú)特面貌和價(jià)值不致沉淪湮沒。因而，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的復(fù)興和傳承，可以歸納為這樣的追求和教育目標(biāo)：如何連接古今中外、如何培養(yǎng)“全人教育”視野中的合格公民。

這樣一個(gè)對(duì)中國(guó)教育的終極挑戰(zhàn)，在現(xiàn)代教育肇始之時(shí)既已出現(xiàn)了。五四時(shí)代的教育家陳鶴琴做出圓滿的回應(yīng)。他主張的“活教育”的培養(yǎng)目標(biāo)是一個(gè)同心圓：人，中國(guó)人，現(xiàn)代中國(guó)人。教育的本質(zhì)，首先是以兒童為中心，培養(yǎng)健康活潑的人，這是教育學(xué)的前提和人的發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，中國(guó)的教育，當(dāng)然要培養(yǎng)中國(guó)人而不是美國(guó)人，這卻是當(dāng)前被普遍忽視的。一個(gè)黃皮膚、黑眼睛的同胞，只有具備相應(yīng)的教養(yǎng)才可以稱之為中國(guó)人，我稱之為“文化中國(guó)人”，志士仁人，正人君子，以及知書達(dá)理、溫柔敦厚之類氣質(zhì)、教養(yǎng)和人格類型。今天，無論是在道德人格還是生活方式的層面，缺失同樣嚴(yán)重?，F(xiàn)代教育的目標(biāo)并不是復(fù)制古人，而是培養(yǎng)現(xiàn)代中國(guó)人。陳鶴琴對(duì)“做現(xiàn)代中國(guó)人”的具體闡釋是：具有健全的身體、建設(shè)和創(chuàng)造的能力、服務(wù)的精神、合作的態(tài)度、世界的眼光。

一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人，當(dāng)然同時(shí)是一個(gè)世界公民。親近母語的教育目標(biāo)，就是“培育有中國(guó)根基的世界公民”。在全球化、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，為未來培養(yǎng)人才，教育必須連接兒童、連接當(dāng)下、連接生活。筆者認(rèn)為，教育過程符合兒童特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，是現(xiàn)代教育的現(xiàn)代性所在。傳統(tǒng)文化教育要向著人文化、開放性的方向，為生活重塑教育、為兒童重塑教育。這種符合兒童世界生活需要的有根的教育，必然是生活化、鄉(xiāng)土化的，是有溫度的，重經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、重視自然教育，在做中學(xué)的。因而，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳習(xí)，既需要讀經(jīng)，也需要超越讀經(jīng)，從文本走向文學(xué)、文化，成為一種生命體驗(yàn)，建構(gòu)一種生活方式。

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