教學(xué)是十分重要的人類(lèi)文化活動(dòng),自然離不開(kāi)傳統(tǒng)。但是不知從什么時(shí)候開(kāi)始,我們似乎對(duì)自己的教學(xué)傳統(tǒng)失掉了自信。課堂紀(jì)律嚴(yán)明,被認(rèn)為壓抑人性;教師講授知識(shí),被斥為扼殺個(gè)性;要求學(xué)生刻苦學(xué)習(xí),被視為泯滅天性。誠(chéng)然,強(qiáng)調(diào)自主建構(gòu)、動(dòng)態(tài)生成、生活體驗(yàn)等等,是現(xiàn)代教學(xué)的基本主張,但是,自主建構(gòu)不能是他主之下的重建重構(gòu),動(dòng)態(tài)生成也必然生成于現(xiàn)實(shí)的土壤,生活體驗(yàn)更脫離不了時(shí)代、地域的文化印記。筆者試圖在厘清教學(xué)傳統(tǒng)基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,梳理教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)觀念、教學(xué)文化以及教學(xué)方式諸方面的傳統(tǒng)精華,并提出要賦予教學(xué)傳統(tǒng)以新的特征的命題,以期喚起人們?cè)诮虒W(xué)改革中對(duì)教學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)有的溫情和信心。
一、傳統(tǒng):既是“源頭”,也是“活水”
所謂“傳統(tǒng)”,《辭?!范x為“由歷史沿傳而來(lái)的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等”??梢?jiàn),傳統(tǒng)是人類(lèi)文明的遺產(chǎn),折射著歷史進(jìn)步的光輝。教學(xué)傳統(tǒng)本該就是我們教學(xué)的“根”,但隨著教學(xué)改革的深入推進(jìn),各種各樣的教學(xué)理論、教學(xué)觀念、教學(xué)方法劈頭蓋臉向我們撲來(lái),一會(huì)兒主張“某某主義”,一會(huì)兒倡導(dǎo)“某某思想”,一會(huì)兒又學(xué)習(xí)“某某理論”,我們的教師還沒(méi)有領(lǐng)悟這個(gè)理論,新的思想、主義又已經(jīng)開(kāi)始了。一些教學(xué)理論的研究者和探索者,以倡導(dǎo)新思想、建構(gòu)新教學(xué)的名義,尖銳地批評(píng)我們正在進(jìn)行著的具體的教學(xué)實(shí)踐,企圖在完全顛覆現(xiàn)行教學(xué)的基礎(chǔ)上重建秩序,這就更使得教師不知何去何從,甚而至于無(wú)奈地感慨“連課也不會(huì)上了”。這是典型的數(shù)典忘祖行為!究其原因,在于對(duì)教學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)存在著誤區(qū),也存在著將教學(xué)傳統(tǒng)等同于傳統(tǒng)教學(xué),以及將教學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)割裂的問(wèn)題。
其實(shí),教學(xué)傳統(tǒng)不能狹隘地理解為形成于中國(guó)古代的、定型了的、舊的教學(xué)思想與實(shí)踐。楊啟亮教授認(rèn)為:“傳統(tǒng)與博物館文化不同,它是文化的內(nèi)在精神,必然存在于當(dāng)下事實(shí)中。”(《課程與教學(xué)變革中的繼承與借鑒》)對(duì)教學(xué)傳統(tǒng)而言同樣如此,教學(xué)傳統(tǒng)是教學(xué)這種文化活動(dòng)的內(nèi)在精神,必然存在于當(dāng)下具體的教學(xué)事實(shí)中。任何一種傳統(tǒng),都既是“源頭”,決定著血統(tǒng)和基因,也是“活水”,存在于當(dāng)下,并將延續(xù)至將來(lái)。只有理清了傳統(tǒng)教學(xué)與教學(xué)傳統(tǒng)、教學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)的關(guān)系,才能對(duì)教學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)涵有一個(gè)恰如其分的認(rèn)識(shí)。
首先要理清傳統(tǒng)教學(xué)與教學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系。一般看來(lái),傳統(tǒng)教學(xué)最狹義的理解即特指中國(guó)古代的以儒學(xué)為主體的教學(xué)實(shí)踐與教學(xué)思想。而其廣義的理解,特別是在批評(píng)當(dāng)下教學(xué)的語(yǔ)境中,即泛指老套的、過(guò)時(shí)了的、阻礙教學(xué)改革發(fā)展的教學(xué)模式、教學(xué)體制等實(shí)體性的東西。教學(xué)傳統(tǒng)與傳統(tǒng)教學(xué)息息相關(guān),任何教學(xué)傳統(tǒng)的血液中必定流淌著傳統(tǒng)教學(xué)的因子。沒(méi)有傳統(tǒng)教學(xué)也就沒(méi)有教學(xué)傳統(tǒng),但是教學(xué)傳統(tǒng)又不等同于傳統(tǒng)教學(xué)。教學(xué)傳統(tǒng)積淀著過(guò)去的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)特色、教學(xué)精神,而這種經(jīng)驗(yàn)、特色和精神又恰似潺潺流水一般蜿蜒流淌,連接著過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái),潤(rùn)澤著過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的教學(xué)活動(dòng)。
其次要理清教學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)的關(guān)系。如前所述,教學(xué)傳統(tǒng)不是靜止不變的,而是在動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中不斷吸取各個(gè)時(shí)期教學(xué)的豐富養(yǎng)分而形成的。所以,教學(xué)傳統(tǒng)隨時(shí)都會(huì)注入新的成分。因而,教學(xué)傳統(tǒng)雖形成于以往,但與現(xiàn)代教學(xué)在思想邏輯上具有高度的一致性。教學(xué)傳統(tǒng)具有連續(xù)性,所以它的本質(zhì)就存在于現(xiàn)代教學(xué)中。隨著社會(huì)的進(jìn)步以及人們思想的解放,自身經(jīng)歷著不斷變革的教學(xué)傳統(tǒng),必將轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代的思維和行為方式,成為現(xiàn)代教學(xué)的合理元素及重要構(gòu)成。
二、守護(hù):不能“繼往”,無(wú)以“開(kāi)來(lái)”
一個(gè)民族的文化,不是憑空產(chǎn)生的,而是長(zhǎng)時(shí)期積累起來(lái)的。一個(gè)國(guó)家的教學(xué)傳統(tǒng),也同樣遵循著這樣的法則。今天的教學(xué),是昨天教學(xué)的延續(xù);現(xiàn)時(shí)的教學(xué),是過(guò)去教學(xué)的拓展、升華。我們不可能也無(wú)法做到將已有的教學(xué)觀念、方法、文化推倒,變成廢墟,然后再整飭出一片全新的教學(xué)天地。沒(méi)有積累,就沒(méi)有發(fā)展;不能“繼往”,就無(wú)以“開(kāi)來(lái)”。
燕國(guó)材先生說(shuō):“中華民族是一個(gè)具有數(shù)千年悠久歷史與燦爛文化的民族,其語(yǔ)言文字獨(dú)具特色,文化典籍浩如煙海,文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈,哲學(xué)宗教充滿智慧,倫理道德深刻完備,科技工藝獨(dú)具匠心,是我國(guó)教育賴以存在與發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。在這一點(diǎn)上,我們必須眼睛朝內(nèi),不要眼睛朝外。”(《我國(guó)教育改革不理想的癥結(jié)》)“眼睛朝內(nèi)”,就是傳承自己的文化,就是守護(hù)自己的傳統(tǒng),守護(hù)幾千年來(lái)屬于自己的教學(xué)之魂。否則,就是扭曲、糟蹋、詆毀自己的精神家園。我們并不宣揚(yáng)唯我獨(dú)尊,自高與自大,但我們一定沒(méi)有理由妄自菲薄,自卑與自賤?!把劬Τ瘍?nèi)”,就是看到自己教學(xué)傳統(tǒng)中的精華,博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,并且篤行之。
從教學(xué)目標(biāo)來(lái)看,《禮記·大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō):“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”將人的精神的弘揚(yáng)和品德修養(yǎng)置于首位。教學(xué)的根本目的就在于格物、致知、誠(chéng)意、正心,修身、齊家、治國(guó)、平天下。這種家國(guó)天下的豪氣自然遠(yuǎn)高于“有用無(wú)用”的功利主義立場(chǎng)。只是由于在社會(huì)變遷中我們離這種傳統(tǒng)越來(lái)越遠(yuǎn),“應(yīng)世”逐漸代之以“應(yīng)試”,“育人”逐漸讓位于“育分”。重提立德樹(shù)人,是對(duì)傳統(tǒng)的神圣守護(hù),讓幾千年來(lái)的教學(xué)傳統(tǒng)呈現(xiàn)出積極的現(xiàn)實(shí)意義。
從教學(xué)觀念來(lái)看,我國(guó)有“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng),《禮記·學(xué)記》云:“凡學(xué)之道,嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊,道尊然后民知敬學(xué)?!苯虒W(xué)也是人與人之間交往的過(guò)程,教師的一言一行、一舉一動(dòng)甚至一顰一笑,時(shí)刻影響、感染、熏陶著學(xué)生,教師本身就是一本教科書(shū),這是明顯帶著感性色彩的東方教學(xué)智慧?,F(xiàn)在過(guò)分強(qiáng)調(diào)師生之間的民主與平等,甚至對(duì)“傳道授業(yè)解惑”的教學(xué)傳統(tǒng)予以否定,顯然有違“學(xué)高為師,身正為范”“身教重于言教”等傳統(tǒng)準(zhǔn)則。重新認(rèn)識(shí)“嚴(yán)師出高徒”的意義,比起論爭(zhēng)“教師作為平等中的首席是否合理”,更有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
從教學(xué)文化來(lái)看,中華民族自古以來(lái)就有刻苦學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)?!皶?shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟”,曾經(jīng)作為無(wú)數(shù)學(xué)子的座右銘?!叭鼰艋鹞甯u,正是男兒讀書(shū)時(shí)”,燭光投射出的苦讀的背影,和“囊螢映雪”“懸梁刺股”等故事一起,曾經(jīng)激勵(lì)過(guò)一代又一代的讀書(shū)人勤學(xué)苦練,從而砥礪出厚實(shí)的文化功底、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。如果我們不是繼承這樣的優(yōu)良傳統(tǒng),而是片面地鼓吹快樂(lè)學(xué)習(xí)、愉快教學(xué),那么,我們失掉的就不僅僅是扎實(shí)的基礎(chǔ),更是積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的精神,浮躁不實(shí)之風(fēng)就會(huì)乘隙侵淫我們的脊髓。
從教學(xué)方式來(lái)看,《禮記·學(xué)記》深刻地闡述了“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系,教與學(xué)兩者矛盾統(tǒng)一,相互依存,相互促進(jìn),“學(xué)”因“教”而日進(jìn),“教”因“學(xué)”而益深,此之謂“教學(xué)相長(zhǎng)”。中國(guó)教學(xué)傳統(tǒng)也因此將教師和學(xué)生視作相互促進(jìn)的關(guān)系?,F(xiàn)在過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位,過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主、合作、探究,似乎凡是教師在課堂上講授就是落后的方式,凡是要求學(xué)生熟讀熟記就是違背教學(xué)規(guī)律,這自然又是丟棄了“舊書(shū)不厭百回讀,熟讀深思子自知”等古訓(xùn)的要義?!肮噍敗北緛?lái)就有“把流水引導(dǎo)到需要水的地方”之意,引申為“輸送思想、知識(shí)等”,不知怎么現(xiàn)在卻莫名其妙地成了一種“惡劣”的教學(xué)方式。我們?nèi)菀住巴尽?,所以常常?huì)迷失方向。只有珍視傳統(tǒng),我們的教學(xué)改革才會(huì)如有本之木、有源之水。
三、突破:不求“貌合”,但求“神聚”
我們要守護(hù)傳統(tǒng),繼承傳統(tǒng),但我們不能照搬傳統(tǒng),因循守舊。毛澤東指出,對(duì)待古代文化要“剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華”,我們對(duì)待教學(xué)傳統(tǒng)也要分清“糟粕”與“精華”。
例如,我國(guó)的教學(xué)傳統(tǒng)一向注重“合禮重道”,一方面重視教師教授以“禮”為核心的教學(xué)內(nèi)容,以修身養(yǎng)德,治國(guó)安邦;另一方面尊崇教師的絕對(duì)權(quán)威,師生關(guān)系如同君臣關(guān)系一般,荀子就直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō),“言而不稱師謂之畔,教而不稱師謂之倍”。顯然,歷代王朝的統(tǒng)治者出于鞏固專(zhuān)制政權(quán)的需要,最大限度地強(qiáng)化了教學(xué)內(nèi)容的神圣性和教師在教學(xué)過(guò)程中的權(quán)威性。由此,學(xué)校便逐漸演變?yōu)檫@樣一個(gè)實(shí)施機(jī)構(gòu):作為有權(quán)勢(shì)者的教師對(duì)作為無(wú)權(quán)勢(shì)者的學(xué)生擁有絕對(duì)的權(quán)威,至今依然如此。對(duì)此,我們既不能照單全收,一起拿來(lái),作為維系教師高高在上的地位的依據(jù),也不能打著“以學(xué)生為主體”的旗號(hào),以各種新型的教學(xué)思想、教學(xué)理論為武器,把教學(xué)內(nèi)容的神圣性、教學(xué)過(guò)程的權(quán)威性都看作是僵死的、陳腐的東西全部格式化,而要運(yùn)用現(xiàn)代的民主的教學(xué)思想去改造它、完善它。
黑格爾在《哲學(xué)史演講錄》中,講到接受人類(lèi)文化遺產(chǎn)時(shí)曾指出:“當(dāng)我們?nèi)ノ账?,并使它成為我們所有時(shí),我們就使它有了某種不同于它從前所有的特征。”對(duì)待教學(xué)傳統(tǒng)也是如此,我們?cè)诶^承的同時(shí),需要突破,賦予其新的內(nèi)涵和特征,這樣才能促進(jìn)教學(xué)改革不斷走向深入。否則,教學(xué)傳統(tǒng)就無(wú)生命力可言,它的推動(dòng)教學(xué)發(fā)展、推進(jìn)文明傳承的作用就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。
守護(hù)傳統(tǒng)不是故步自封,“眼睛朝內(nèi)”的同時(shí)還要有“眼睛朝外”的胸襟和勇氣。我們要看看世界教學(xué)改革的總體走向,用國(guó)際視野來(lái)審視我們的教學(xué)傳統(tǒng),辯證地汲取人類(lèi)文化活動(dòng)中的共同的養(yǎng)料。特別要注意汲取其中的精神實(shí)質(zhì),不要追求表層的、形式的相似,不求“貌合”,但求“神聚”。自主學(xué)習(xí)不是非要將教師趕下講臺(tái)才能實(shí)現(xiàn),合作學(xué)習(xí)不是一定要幾人一組圍坐討論才可組織,探究學(xué)習(xí)不是規(guī)定教師一堂課只能講幾分鐘就能達(dá)成。新的教學(xué)方式,張揚(yáng)的是“以人為本”的思想,正如《尚書(shū)》所言,“惟人,萬(wàn)物之靈”,亦如孟子所言,“萬(wàn)物皆備于我”,更如王陽(yáng)明所言,“人者,天地萬(wàn)物之心也”。假如在教學(xué)改革的過(guò)程中,我們能夠少一些感性的跟風(fēng),多一些理性的審問(wèn),就一定能夠觸及教學(xué)現(xiàn)象背后最樸素、最本真的精神實(shí)質(zhì)。只有“人”,才是教學(xué)的“神”;只有“為人”的教學(xué),才是“有神”的教學(xué)。這樣的教學(xué)改革,就一定會(huì)是自信而又有血、有肉、有靈魂的改革。
(作者為江蘇省無(wú)錫市錫山區(qū)教育局教研室主任)
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