王立群

20世紀90年代初，當中國哲學界名宿陳修齋教授懷揣興奮與激動，在病床上為《巴克萊哲學研究》一書寫下萬字的序言時，依然沉浸在西方哲學史研究中的傅有德自己都不會想到，隨后的歐洲之行，徹底改變了他的學術(shù)生涯，也為中國學界研究西方哲學開拓了嶄新的天地。

初接觸猶太學，年輕的傅有德就被猶太民族文化的博大精深，和猶太學對人類文明的巨大貢獻深深吸引，并就此“改弦更張”。自此，中國西方哲學史領(lǐng)域少了一位前途無量的“青年才俊”，而猶太文化研究則多了一位開拓者與奠基者。二十多年過去了，傅有德與他創(chuàng)辦的山東大學猶太教與跨宗教研究中心，已經(jīng)成為中國乃至世界猶太文化研究領(lǐng)域不可忽視的力量，而猶太文化與中國傳統(tǒng)文化的比較研究更已得到世界的廣泛關(guān)注與認同。

學界新銳 改弦更張

傅有德學術(shù)研究之路的起點頗高。1987年，在山東大學任教三年之后，傅有德第一次跨出國門，去往遙遠的愛爾蘭，成為都柏林三一學院哲學系的訪問學者。享有盛譽的三一學院是著名哲學家喬治·巴克萊長期學習和工作過的地方。在世界聞名的三一學院圖書館，傅有德閱讀了《巴克萊全集》，其中具有特別意義的是巴克萊生前沒有發(fā)表的《哲學手記》，以及1988年之前發(fā)表的絕大部分巴克萊研究論著。

在全面掌握了一手資料，并了解了現(xiàn)代以來西方學者們關(guān)于巴克萊哲學的若干問題和觀點的基礎(chǔ)上，傅有德開始著手寫《巴克萊哲學研究》一書。翌年3月回國后，在繼續(xù)從事西方哲學史教學的同時，傅有德用三年多的時間完成并出版了《巴克萊哲學研究》（1992年），這成為他十年西方哲學史研究中濃墨重彩的一筆。時任西方哲學史學會理事長武漢大學教授陳修齋在為該書寫的序言中說：“這部著作朝著與西方一流學者相抗衡的目標邁出了可喜的、堅實有力的一大步”。傅有德的恩師譚鑫田教授也欣然為之作序，稱之為“站在別人肩上的力作”。1993年，該書被評為山東省社會科學優(yōu)秀成果一等獎；1999年，又被選入人民出版社的“哲學史家文庫”，叢書的十幾位作者中，傅有德是最年輕的一位。

傅有德也因此而成為山東大學第一批破格副教授、破格正教授。就當所有人都認為，傅有德將成為中國西方哲學史領(lǐng)域一顆耀眼的新星時，現(xiàn)實卻展示了它最具戲劇性的一面。

“這一學術(shù)轉(zhuǎn)向有很大的偶然性?！备涤械伦约何丛A(yù)見到這一轉(zhuǎn)變的到來。1992年春，洪漢鼎、譚鑫田等斯賓諾莎學者擬出版《斯賓諾莎全集》，并希望傅有德翻譯其中的《希伯來語法》。恰在此時，他得到了牛津大學希伯來研究中心的全額獎學金。1992年10月，傅有德再赴英倫。“起初，我只希望利用這個機會掌握希伯來語基礎(chǔ)，學習一些猶太教知識，以便回國后翻譯《希伯來語法》。但是，隨著學習地逐步深入，我日漸認識到猶太民族及其文化的博大精深和對人類文明的巨大貢獻，同時為整個中國缺乏對猶太文化的了解而遺憾?！豹q太經(jīng)典、哲學和歷史中透出的智慧深深地吸引著傅有德，一種使命感漸漸萌生，“中國人需要了解猶太文明，我有責任在中國和猶太兩個歷史悠久和燦爛文明之間架起一座橋梁?！?/p>

在牛津的學習結(jié)束后，傅有德沒有直接回國，而是輾轉(zhuǎn)倫敦利奧 拜克拉比學院、倫敦大學猶太研究系等地進一步深入學習猶太文化，他的學術(shù)研究方向也就此改變。

篳路藍縷 奮力拓新

與成熟的西方哲學史研究相比，當年國內(nèi)的猶太研究不過剛剛起步。趙復(fù)三先生在二十世紀八十年代為《中國大百科全書》寫過“猶太教”的個別條目，復(fù)旦大學的顧曉明教授正在主編一套猶太文化叢書，上海社科院、南京大學也已開始了猶太文化的譯介?；貒?，傅有德便在山東大學建立了猶太文化研究所?！暗谝豁椆ぷ骶褪窃谟q太學者馬克比教授指定下組織力量編譯《漢譯猶太文化名著叢書》?！痹诟涤械驴磥恚b于國內(nèi)的猶太學研究處于草創(chuàng)階段，從權(quán)威著作的翻譯入手了解和引介猶太文化，無疑是一個正確的選擇。在同事們的共同努力下，譯叢從選材到翻譯質(zhì)量都得到了學界的高度認可。

1998年，傅有德承擔的國家社科基金項目“現(xiàn)代西方猶太人本哲學”結(jié)題，我國第一部系統(tǒng)闡述猶太哲學的專著《現(xiàn)代猶太哲學》也隨即出版。中國社科院哲學研究所研究院葉秀山等專家組鑒定報告中表示，該書“填補了國內(nèi)的一項空白，具有開拓性的意義”。香港浸會大學關(guān)啟文教授表示：“《現(xiàn)代猶太哲學》以及其它論著的發(fā)表，表明山東大學的猶太哲學與宗教研究已經(jīng)在全國處于領(lǐng)先地位?！?/p>

經(jīng)過二十余年的發(fā)展，中國的猶太哲學研究已經(jīng)取得了相當多成績，但是傅有德認為“中國的猶太研究現(xiàn)狀，整體上仍然處在翻譯和介紹性研究的水平”。但在個別的領(lǐng)域或方向上，中國學者已經(jīng)擁有自己的亮點或特長?！袄鐚τ谥袊q太人的歷史研究，跨文本的經(jīng)典研究，中國傳統(tǒng)思想與猶太思想的比較研究，等等。我想指出的是，嚴肅認真地引介一種像猶太教這樣的文明絕非易事。國內(nèi)同行大都有海外學習的經(jīng)歷，可以直接閱讀國外學者的論著，所以在引介的同時也把自己的認知提高到了與國外學界相近的水平上，在某些領(lǐng)域完全可以與之平等交流?！?/p>

東西融會 經(jīng)世致用

當下，傅有德的猶太學研究工作主要集中在幾個方面：組織并參與《漢譯猶太文化名著叢書》，為國人了解和研究猶太文化提供一手權(quán)威資料；猶太哲學思想的深入研究和猶太文化與儒家為主的中國傳統(tǒng)文化的比較研究，而后者在呼喚中國傳統(tǒng)文化回歸和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的當下，具有相當?shù)默F(xiàn)實意義。

傅有德從猶太教與儒學的相互參照中反思這兩種不同的文化，認為猶太教是倫理型的宗教，而儒學則是宗教性的倫理?！拔覐呐c儒家傳統(tǒng)的比較中考察猶太人的精神，總結(jié)出下面幾點猶太人的根本特征：尊神尚行、異思明辨、兼容變通，堅忍剛毅。”他從猶太教近現(xiàn)代的變遷中總結(jié)現(xiàn)代猶太人的成功經(jīng)驗，即在價值與生活規(guī)則方面兼顧猶太傳統(tǒng)與現(xiàn)代性，民族性與普適性，因而適應(yīng)現(xiàn)代社會，并指出這對中國文化轉(zhuǎn)型有重要啟示意義。

傅有德認為，研究猶太文化，除了學術(shù)的旨趣外，還有一個經(jīng)世致用的向度，其中最重要的一點就是正確引導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。如何使古老的前現(xiàn)代文明完成其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型？是五四運動以來，國內(nèi)學界一直思考的問題?！拔以谘芯楷F(xiàn)代猶太教時特別注意到，猶太教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中始終離不開兩個關(guān)系：傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性，民族性與普適性。對此，猶太人采取的態(tài)度不是either/or（非此即彼），而是both/and（兼顧彼此）。猶太文化在我們之前完成了從前現(xiàn)代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，其圍繞的問題和解決的方式無疑對中國文化的轉(zhuǎn)型有借鑒意義?！?/p>

傅有德的研究受到國內(nèi)外知識界的重視，而在借助猶太文化研究為中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供借鑒的同時，其學術(shù)研究與成果，也成為像西方學界推介中國傳統(tǒng)文化的重要渠道。傅有德曾多次在美國、加拿大、澳大利亞、以色列、德國、意大利、希臘等地的大學、論壇發(fā)表主題報告，反響強烈。2008年，傅有德在美國布蘭戴斯大學做三場報告，幾天后學校校報連續(xù)發(fā)表了三篇對其演講的評價和個人專訪。其中一篇的題目是：《全球新聞：中國學者啟蒙布蘭戴斯》（Global News-Chinese Scholar Enlightened Brandeis）。在以色列海法大學，更有聽眾驅(qū)車兩個多小時從耶路撒冷專程趕去聽講。多個國家的媒體，包括BBC、ABC、加拿大國家電臺、倫敦《猶太周報》、《嗎哪》雜志、以色列的《耶路撒冷郵報》等都對其進行過專訪或新聞報道。

得遇良師 得入佳境

2013年，山東大學猶太教與跨宗教研究中心組建，并于次年成功申報教育部人文社會科學重點研究基地，這標志著山東大學猶太教與跨宗教研究中心成為國家人文研究領(lǐng)域中學術(shù)重鎮(zhèn)和“國家隊”。在這一過程中，傅有德這個“土生土長”的山大人所作出的貢獻已無需太多筆墨贅述。而從他第一次踏入山東大學校門到今天，已經(jīng)過去整整39年的時間。

傅有德的老相冊里，一張張黑白照片，記錄著曾經(jīng)的故事。他依然清晰地記得，1978年春節(jié)過后的正月十六，天空飛舞著雪花，他背著被褥和一個小木箱，從老家青州乘火車來到濟南，然后坐上卡車，在接站同學的陪伴下來到山東大學新校（現(xiàn)在的中心校區(qū)）。從此，他成了山大人。傅有德與全班56個同學一起成為哲學系的第一屆本科生。李武林老師講的西方哲學史，周立升老師講的中國哲學史、于惠棠老師的邏輯學、王復(fù)三老師講的馬克思主義哲學史都讓傅有德記憶深刻。特別值得一提的是英語課。像他一樣從農(nóng)村考進大學的學生大都沒有學過英語，連字母都不會讀。直到第一學期末，他們才等到外語系的于華老師。第一次英語課后，傅有德問于老師：如果我認真學習，兩年后能讀英語小說嗎？她回答：只要你肯下功夫，一定能。此后數(shù)年，英語課成了傅有德用功最多的課程，以致后來有同學戲稱他們幾個喜歡外語的同學讀的是“哲學系外語專業(yè)”。后來，他逐漸能夠讀英文書，用英語寫作、上課、做報告，這在當初是做夢也不曾想到的。

本科畢業(yè)后，傅有德考取西方哲學專業(yè)的研究生，由李武林、譚鑫田、龔興三位老師組成的指導(dǎo)小組指導(dǎo)。因他的碩士論文選題為《斯賓諾莎的實體論》，而譚鑫田老師是斯賓諾莎研究專家，所以譚老師成為他的論文指導(dǎo)老師?！霸谧x研期間，我和譚老師接觸最多，所學也最多。可以說，在我先后20年的求學生涯中，對我的學業(yè)、人生和行為影響最大的老師是譚鑫田。得遇良師，三生有幸??！”

如今，在山大傅有德兼有學者與教師兩種角色，他為本科生開設(shè)的《猶太教概論》（雙語）被評為教育部優(yōu)秀課程。他也更加努力地在為中國的猶太學做基礎(chǔ)性工作?！稘h譯猶太文化名著叢書》在不斷增加新作；組織國內(nèi)外的專家翻譯猶太教經(jīng)典《塔木德》這項極具挑戰(zhàn)性和高難度的工作開啟，初步打算用15年完成；國家課題《希伯來圣經(jīng)翻譯與詮釋》同樣需要長期的努力才能完成。用傅有德的話說：猶太文明源遠流長，其博大精深猶如浩瀚的汪洋，游弋其中，自然會遇到數(shù)不盡的挑戰(zhàn)和困難。然而，從事猶太研究的過程同時也是領(lǐng)略其偉大智慧和價值的過程，因此我和同事們也常常感到歡喜和愉悅。（未署名圖片由被訪者提供）