閔捷

【摘 要】文化交往是人類獨(dú)有的社會(huì)歷史現(xiàn)象，全球化時(shí)代的文化交往是人類文化交往的當(dāng)代形態(tài)，是建立在生產(chǎn)的全球化和世界的普遍交往的基礎(chǔ)上的。但是全球化時(shí)代的文化交往在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中會(huì)遇到難以解決和克服的困境。本文從文化的民族差異所造成的各民族文化之間的相互抵觸、沖突和誤解，全球化對(duì)民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)和觀念認(rèn)同造成強(qiáng)烈的沖擊，作為民族文化的主體對(duì)外來(lái)文化不同程度地加以拒絕、排斥和抵制，其將阻滯文化交往的順利展開和深入發(fā)展等方面進(jìn)行闡述。

【關(guān)鍵詞】文化交往；全球化；解決路徑

全球化時(shí)代背景下的文化交往體現(xiàn)著極為復(fù)雜和矛盾的現(xiàn)象，從全球化時(shí)代文化交往的現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看：一方面，文化交往主體的不平等，文化沖突的普遍存在，文化霸權(quán)主義的四處橫行，文化帝國(guó)主義的"無(wú)孔不入"，文化消費(fèi)主義的風(fēng)起云涌，這些現(xiàn)象對(duì)處于弱勢(shì)地位的文化主體的生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念和民族文化認(rèn)同機(jī)制造成了巨大的沖擊；另一方面，作為弱勢(shì)文化主體的民族和國(guó)家卻以一種自卑的屈辱心理、自我中心主義情結(jié)、文化保守主義心態(tài)來(lái)回?fù)艉蛯?duì)抗強(qiáng)勢(shì)文化所帶給他們的破壞和沖擊，更為重要的是作為弱勢(shì)文化的主體竟然對(duì)外來(lái)文化一味地采取拒絕和排斥的態(tài)度。這種狀況必然使當(dāng)代文化交往陷入困境。

一、全球化時(shí)代文化交往的困境

隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)迅速的發(fā)展，文化交往已經(jīng)不是國(guó)內(nèi)之間的簡(jiǎn)單交往，更多的是國(guó)與國(guó)之間的復(fù)雜交往。不可否認(rèn)的是全球化是個(gè)好的現(xiàn)象，但是從辯證法的角度看，任何事物都不是絕對(duì)的，都有相對(duì)的一面。從全球化時(shí)代文化交往的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，我們可以得知當(dāng)代文化交往己經(jīng)遇到了如下困境：

（一）民族文化差異引起文化交往的矛盾和沖突

民族差異所造成的各民族文化之間的相互抵觸、沖突和誤解，在一定程度上阻滯了各民族文化之間交往的順利展開。文化具有鮮明的民族差異性，其民族差異性直接根源于其文化所形成的社會(huì)歷史過(guò)程之中，并且在其價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式、生活方式、行為模式、宗教信仰等方面深刻地體現(xiàn)著它的社會(huì)歷史傳統(tǒng)。在全球化時(shí)代，文化的民族差異性更加突出，各民族文化之間相互抵觸、沖突和誤解的現(xiàn)象空前突出。“全球化在‘化什么？顧名思義，是不同文化模式的碰撞、傳播和沖擊。”[1]“全球化是一個(gè)沖突的過(guò)程。國(guó)家、個(gè)人，各種各樣的團(tuán)體、組織以及不同的文化都會(huì)涉及進(jìn)來(lái)?！盵2]當(dāng)不同的文化交匯在一起的時(shí)候，必然會(huì)產(chǎn)生各種分歧、矛盾和沖突，甚至造成各民族文化之間的相互抵觸、沖突和誤解。因此，在全球化的背景下，各民族文化之間的相互抵觸、沖突與誤解在某種程度上的進(jìn)一步加深，對(duì)促進(jìn)各個(gè)民族和地區(qū)之間文化的交流、溝通與對(duì)話必然產(chǎn)生阻礙作用。而這就是全球化時(shí)代的文化交往所遇到的主要困境之一。

（二）西方和非西方之間的文化格局

在全球化時(shí)代，強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化之間的矛盾、沖突和對(duì)立，直接影響著文化交往的深入發(fā)展。強(qiáng)勢(shì)文化是指作為文化主體的國(guó)家或地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、政治、科技等方面具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，在全球文化交往格局中處于支配、制導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)地位；而弱勢(shì)文化是指作為文化主體的國(guó)家或地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、政治、科技等方面處于劣勢(shì)，在全球文化交往格局中處于被支配、被制導(dǎo)的劣勢(shì)地位。當(dāng)今的全球化，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)仍然是資本主義的全球化，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家處于強(qiáng)勢(shì)文化地位的一方，而非西方的發(fā)展中國(guó)家則處于弱勢(shì)文化地位的一方，這是一個(gè)典型的“中心——邊緣”格局。

西方的發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)經(jīng)濟(jì)、科技等方面的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)向非西方的落后國(guó)家輸送己的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，企圖通過(guò)對(duì)非西方國(guó)家進(jìn)行文化滲透和文化侵略以達(dá)到同化、西化和控制這些國(guó)家的目的，西方國(guó)家所實(shí)行的文化滲透與文化侵略必然引起非西方國(guó)家的強(qiáng)烈抵制和反抗。因此，作為強(qiáng)勢(shì)文化主體的兩方國(guó)家與作為弱勢(shì)文化主體的非兩方國(guó)家之間在文化交往中陷入一種強(qiáng)烈的矛盾、沖突和對(duì)立之中。

全球化時(shí)代的文化交往的困境，往往阻礙著文化交往的順利展開和深入發(fā)展，對(duì)全球化境遇中的文化交往的具體發(fā)展必然產(chǎn)生重大影響。那么，我們應(yīng)該如何消除這些困境，我們能否走出這種困境？對(duì)這類問(wèn)題的回答，成了當(dāng)代文化交往中亟待解決的迫切問(wèn)題。

二、文化交往困境的研究現(xiàn)狀

馬克思早在19世紀(jì)中后期就已經(jīng)捕捉到了資本邏輯所支配的文化交往困境產(chǎn)生的征兆，并對(duì)其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源作了反省。馬克思的“世界歷史”理論，為我們今天審視全球化境遇中的文化交往困境及其解決的合理途徑提供了重要的方法論啟示。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》、《1957-1958年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《資本論》等經(jīng)典著作中撰寫的許多文章中，都對(duì)資本邏輯支配時(shí)代的文化交往困境作了一定程度的討論和研究。這些討論和研究的成果可以概括為以下幾個(gè)方面：

首先，資本主義現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)的民族文化之間必然陷入沖突和矛盾，現(xiàn)代文化則是傳統(tǒng)的民族文化發(fā)展的未來(lái)方向，而各個(gè)民族和地方的文化由于世界的普遍交往將必然形成為一種世界文化。馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了”。 [3]在他看來(lái)，由資本主義生產(chǎn)方式的變革所創(chuàng)造的現(xiàn)代性文化與傳統(tǒng)的民族文化處于尖銳的矛盾和沖突之中，而這樣的矛盾和沖突是由資本的擴(kuò)張本性和貪婪本性所造成的。

其二，馬克思將現(xiàn)代文化看作世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，并把資本所支配的現(xiàn)代文化看作民族文化發(fā)展的未來(lái)方向。因?yàn)?，“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的改進(jìn)，由于交通的及其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”，“它迫使一切民族——如果不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者”。[4]民族文化要想獲得生存和發(fā)展，就必須主動(dòng)地融入到資產(chǎn)階級(jí)文明的過(guò)程中，并采用資產(chǎn)階級(jí)的文明成果來(lái)發(fā)展白身，這一過(guò)程的最終結(jié)果將使民族文化變?yōu)橘Y本所支配的現(xiàn)代文化。

其三，由于資本主義生產(chǎn)方式的變革所造成的世界性的普遍交往，使各個(gè)民族和地方的文化將形成為一種世界的文化。在馬克思看來(lái)，原先互不聯(lián)系的各個(gè)國(guó)家和地區(qū)由于資本主義生產(chǎn)方式的變革所造成世界性的普遍交往，形成了“你中有我，我中有你”的格局，于是“各民族的精神產(chǎn)品（即文化）成了公共的財(cái)產(chǎn)”，而“由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。[5] “世界文化”的生成，是由“世界各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相聯(lián)系”的世界性的普遍交往所造成的。馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中指出，“從人的感情上來(lái)說(shuō)，親眼看到這無(wú)數(shù)辛勤經(jīng)營(yíng)的宗法制的祥和無(wú)害組織一個(gè)個(gè)土崩瓦解，被投入苦海，親眼看到它們的每個(gè)成員既喪失自己的古老形式的文明又喪失祖?zhèn)鞯闹\生手段，是會(huì)感到難過(guò)的”[6]在馬克思看來(lái)，像東方社會(huì)印度這樣的落后民族，其文化觀念和價(jià)值體系是狹隘的，對(duì)人類社會(huì)的歷史進(jìn)程具有極大的阻礙作用。因此，他強(qiáng)調(diào)，民族文化的發(fā)展只有融入世界歷史進(jìn)程才能煥發(fā)自身的光彩。

【參考文獻(xiàn)】

[1]邴正：《馬克思主義與當(dāng)代文化沖突》，《東疆學(xué)刊》2002年第一期.

[2]楊雪東：《西方全球化理論概念：概念、熱點(diǎn)和使命》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1999年第三期.

[3]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年中文第2版.第274頁(yè).

[4]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年中文第2版.第276頁(yè).

[5]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年中文第2版.第276頁(yè).

[6]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年中文第2版.第765頁(yè).