陳新+劉義青

【摘 要】孔子是教育家，他率先打破學(xué)在官府的慣例，首創(chuàng)個(gè)人開(kāi)門(mén)辦學(xué)的先河；他的教育思想影響了中華民族幾千年的歷史，至今仍有其積極的借鑒意義。本文梳理了《論語(yǔ)》中有關(guān)教育的內(nèi)容、方法，冀望對(duì)當(dāng)今亟待改革的教育有所借鑒。

【關(guān)鍵詞】因材施教；有教無(wú)類(lèi)；循循善誘；切磋琢磨；教學(xué)相長(zhǎng)

排除對(duì)孔子本人真實(shí)性的否定和質(zhì)疑，歷史上對(duì)于孔子的身份評(píng)價(jià)也多有爭(zhēng)議，在諸種爭(zhēng)議之中，有一個(gè)身份基本上取得了最大程度上的共識(shí)，用周予同教授的話說(shuō)就是“他是一位實(shí)際的教育家”，章太炎為孔子的畫(huà)像中也有“從事教育之孔子”的形象。雖然章太炎對(duì)于孔子的這一畫(huà)像，本意是為了“樹(shù)立一個(gè)與康有為相反的孔子形象”，但“思想一旦形諸文字，便進(jìn)入特殊的客觀范疇，將不依原作者主觀認(rèn)識(shí)的改變，而使其在精神世界已發(fā)生的影響改變”（注1）?？陀^上，作為教育家的孔子已經(jīng)成為舉世公認(rèn)無(wú)法磨滅的一個(gè)歷史形象了。

孔子是教育家，《論語(yǔ)》是其弟子及再傳弟子記錄孔子言行的“起居錄”，雖然明確提到的“教”字并不多（直接談到“教”的涉及7章，與之相近談到“誨”的涉及5章），但只要翻開(kāi)《論語(yǔ)》，則無(wú)處不是教，無(wú)時(shí)不是教，“論語(yǔ)”實(shí)為“教語(yǔ)”。

《述而》第25章，“子以四教：文、行、忠、信?！薄墩撜Z(yǔ)》中提到孔子教君子之道、為政之道、仁之道、交友之道、孝悌之道、君臣之道等等，內(nèi)容不可謂不豐富、涉獵不可謂不廣博，但核心或者根本的內(nèi)容還是《述而》篇提到的“文、行、忠、信”四個(gè)方面。

《論語(yǔ)》中“文”的含意主要有五種：一是文獻(xiàn)資料或文史資料（《八佾》第9章，子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！保┒俏幕饕付Y樂(lè)（《八佾》第14章，子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！比敲舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)（《公冶長(zhǎng)》第14章，子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”）四是文飾、文采，指表現(xiàn)于外的風(fēng)采、修養(yǎng)（《雍也》第18章，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保┪迨茄陲?，對(duì)于消極面或所犯錯(cuò)誤尋找堂皇（“文”）的理由加以開(kāi)脫、辯解、掩飾，也就是文過(guò)飾非（《子張》第8章，子夏曰：“小人之過(guò)也必文?！保Ｗ右运慕讨拔摹睉?yīng)該指的是前兩個(gè)含意?？鬃右簧院霌P(yáng)周禮、仁政為己任，“文”是其一生的寄托與追求。《八佾》第章，子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！泵舳脤W(xué)不恥下問(wèn)之“文”，也是孔子教育的內(nèi)涵，主要是以他自身的實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)，進(jìn)行“身教”。

孔子之教是大教育觀，他是站在國(guó)家的角度，看待教育問(wèn)題，應(yīng)該看作是中國(guó)早期的國(guó)民教育觀。《子路》第9章，子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！比丝诒姸嗟膰?guó)家，要讓它富裕起來(lái)，經(jīng)濟(jì)富裕的基礎(chǔ)上，要加強(qiáng)國(guó)民教育，所謂國(guó)富民強(qiáng)，應(yīng)該就是這個(gè)道理。早于孔子200年的管子提出的“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，與孔子的觀點(diǎn)有相通之處，“好古，敏以求之”的孔子應(yīng)該是受到了管子的啟發(fā)。之后的司馬遷則直接引用管子，強(qiáng)調(diào)了“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。古人的思想總有其天真淳樸的特點(diǎn)，司馬遷的一字之差，雖然更委婉些，但倉(cāng)廩實(shí)而未必知禮節(jié)，衣食足而未必知榮辱，卻是常態(tài)化的骨感現(xiàn)實(shí)。倉(cāng)廩實(shí)與知禮節(jié)之間，衣食足與知榮辱之間，應(yīng)該架設(shè)孔子提出的“教育”之橋，通過(guò)教育，使倉(cāng)廩實(shí)者、衣食足者，知禮節(jié)、知榮辱，是必由之道，但路漫漫其修遠(yuǎn)兮，任重而道遠(yuǎn)。

“國(guó)民”教育要取得效果，需要居上位作出表率?！稙檎返?0章，季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！薄芭e善”為“教不能”的前提，兩者并非并列關(guān)系。兩者都是對(duì)居上位者的要求，“舉善”既是治國(guó)之直接需要，亦可以為“教不能”樹(shù)立標(biāo)桿，發(fā)揮引導(dǎo)作用。在教育的大問(wèn)題上，也體現(xiàn)了孔子首先對(duì)居上位者提出要求的一貫主張。

誨人不倦，是孔子作為教育者的自覺(jué)素養(yǎng)和高度自信。《述而》第2章，子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”雖有自謙之意，更是自信滿滿。第34章，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”公西華一語(yǔ)道出了“誨人不倦”之知易行難與難能可貴。

有教無(wú)類(lèi)、因材施教，是對(duì)孔子的一致肯定與高度評(píng)價(jià)，是孔子傳之后世的可貴的教育理念。更其可貴的，是他的教學(xué)相長(zhǎng)的教育思想與教育實(shí)踐?！秾W(xué)而》第15章，子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！薄柏毝鵁o(wú)諂，富而無(wú)驕”固然好，孔子首先予以肯定“可也”。同時(shí)提出更高的修為境界“未若貧而樂(lè)，富而好禮”。聰明的子貢馬上明了了老師的道理，并以《詩(shī)》來(lái)傳達(dá)自己的領(lǐng)悟。對(duì)此，孔子在此給予了更高的肯定與期許。師生之間的“主動(dòng)互動(dòng)”，本身就是“如切如磋，如琢如磨”。教學(xué)相長(zhǎng)，首要在于師生雙方平等交流、無(wú)拘無(wú)束、暢所欲言、言者無(wú)罪、聞?wù)咦憬?。在?shí)際教學(xué)中，孔子從未以老大自居，權(quán)威凜凜，不可侵犯。而是“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也”（《先進(jìn)》第26章）“各言爾志”（《公冶長(zhǎng)》第26章），孔子的教學(xué)不是“我說(shuō)你聽(tīng)”、“我令你從”，更多的是討論交流，互相啟發(fā)，教學(xué)相長(zhǎng)。《八佾》第8章，子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！睆摹对?shī)》談到禮，恐怕也是孔子沒(méi)有想到的。師生之間，亦師亦友，一定程度上也是互為老師。在這一點(diǎn)上，也顯示了孔子的胸懷。《為政》第9章，子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！蹦瑹o(wú)語(yǔ)的顏淵卻吸引了孔子的格外注意，從無(wú)違拗的顏淵卻讓孔子有了更深的啟發(fā)，孔子與顏回是最“典型”意義上的師生，應(yīng)該也是彼此欽佩的師友，更是心靈默契的知己?！豆遍L(zhǎng)》第9章，子謂子貢曰：“女與回也，孰愈？”對(duì)曰：“賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫玻晃崤c女，弗如也?！笨鬃右郧擅畹姆绞綄?duì)端木賜進(jìn)行“教育”的同時(shí)，也自然表達(dá)了對(duì)顏淵的由衷欽佩。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)意義上的師生關(guān)系，他們互為師生，更是彼此欽仰的莫逆。唯如此，我們才能理解在顏淵英年早逝時(shí)，作為老師的孔子那長(zhǎng)慟的悲聲。

注釋?zhuān)?/p>

1.朱維錚《壺里春秋·章太炎考三個(gè)孔子》，上海文藝出版社“學(xué)苑英華”叢書(shū).